“對，孔亞獻官說得對，為了圣道，我們不能退了，為了圣道，我們何惜刀劍加身？沖進去啊，沖！”

別以為文官手無縛雞之力，打群架的時候他們是一點都不吃虧，一個個嗷嗷亂叫，往里面沖。士兵們阻擋，結(jié)果頭上的帽子都被抓掉了。連喊帶叫，你推我搡，皇宮承天門前霎時間亂成了一團。最可悲的是那名內(nèi)侍，被幾個文官抽冷子放倒在地，不知道多少腳踩上去，頓時出氣多，入氣少，眼看活不成了。

那些御林軍倒可以輕易放倒這些官員，可是看到這些官員如此瘋狂的舉動，無人敢動手。魏國雖然此時武重文輕，可是這些官員不是賊人，他們沒有明確的旨意，自然慢了半拍。而且隨著孔撫等人沖進承天門，其實他們也進不了里面。要知道皇宮可不止一道宮門，從承天門開始，抵達太武殿，至少要經(jīng)過五道宮門，他們這些普通的御林軍不同，那些麒麟衛(wèi)可不會管那么多，至少有人不經(jīng)允許進入冉明百步之內(nèi)，就會格殺勿論。

孔撫等人進入承天門之后，冉明就派出了中常侍尤義迎著眾人進入太武殿。

來到太武殿，冉明只讓孔撫一人進入，孔撫倒也坦然，與冉明見禮后大聲說道：“陛下，臣以為大魏如今的敵人在內(nèi)而不在外?！?

“哦！”冉明笑著：“孔亞獻官何出此！”

孔撫指著王猛道：“陛下，此人就是大魏最大的罪魁禍首，請陛下治此人犯上作亂之罪！”

冉明眼神閃過一絲異樣，隨即怒氣沖沖的說道：“景略乃是朝廷柱石，又怎么會犯上作亂，簡直一派胡！”

孔撫指責王猛也不是一時頭腦發(fā)熱，鬼谷門主王莫向冉明坦誠王猛、謝艾包括冉閔皆是鬼谷門下隱宗弟子，其中王猛師承崇陽真人。謝艾則是師承華陽真人。而冉閔雖然不是入室弟子，卻也接受過暗中教育，倒也算有所淵源。對于王猛是不是鬼谷門人，孔撫不放在心上，可是王猛曾在不其主持建造了那座奇跡之城，這讓天下人都以為王猛即使不是墨家門徒，至少也和墨家有關(guān)系。所以，孔撫直接把大帽子就扣在了王猛頭上。

“臣絕非胡亂語！”孔撫大聲的說道：“王猛曾在青州擅自開科取士，考核內(nèi)容與四書五經(jīng)全然無關(guān)，竟然弄一些旁門左道，褻瀆圣道，敗壞士風！年輕士子不知輕重，一味趨炎附勢，竟然拋棄圣人之教，如此下去，必然人心大壞，朝政日非，國破家亡就在眼前！陛下，天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也。然發(fā)揮三綱五常之道，載之于經(jīng)，儀范百王，師表萬世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也。不敬孔孟，與夷狄何異，臣請陛下處置王景略，以正視聽！”

冉明可不是那些在皇宮里長大的溫室花朵，什么孔孟之道，無非是保護他們利益的守護神而已！對于孔撫所，自然嗤之以鼻?？讚嵋狼嘀菔状慰婆e制度，真正的主謀冉明，而王猛只不過是一個執(zhí)行者。當著主謀告從犯，能告贏才是有鬼。

冉明似笑非笑的道：“景略，孔亞獻官彈劾你，你有何話要說？”

王猛尋思著，剛剛正與冉明談所謂百家講壇，現(xiàn)在不正好是一個推行的好機會嗎？所以王猛想了想，就朗聲說道：“清者自清，濁者自濁，是非對錯，公道自在人心，咱們不如請?zhí)煜履苻q之士，去辯論一下圣人之道。諸位同仁，皆是舌辯之士，猛相信諸位不會怯戰(zhàn)，不知諸位敢戰(zhàn)否？”

孔撫望了望身邊的官員，深吸一口氣道：“有何不敢！”

“那自然好！”冉明撫掌而笑道：“來人傳朕旨意，立即命人布置銅雀臺，在銅雀臺設(shè)立百家講壇，講百家之圣道?！?

銅雀臺，因曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。

十六國后趙石虎時，在曹魏十丈高的基礎(chǔ)上又增加二丈，并于其上建五層樓，高十五丈，共去地二十七丈。巍然崇舉，其高若山。窗都用銅籠罩裝飾，日初出時，流光照耀。又作銅雀于樓頂，高一丈五尺，舒翼若飛。《鄴中記》載：石虎時，銅雀臺有殿室一百二十間，房中有女監(jiān)、女妓。正殿上安御床，掛蜀錦流蘇帳，四角設(shè)金龍頭，街五色流蘇，又安金鈕屈戍屏風床。又在銅雀臺挖兩個井，二井之間有鐵梁地道相通，叫“命子窟”，窟中存放了很多財寶和食品。

冉閔建立了魏國，從前魏國財力有限，銅雀臺基本荒廢，后來魏國財政好轉(zhuǎn)，這才有所維持。不過由于石虎對于銅雀臺加修非常穩(wěn)固，所以二十余年未有大規(guī)模修繕，銅雀臺依然穩(wěn)固。

冉明在派人緊急整修銅雀臺的同時，也命人在邸報、報紙以及皇家特衛(wèi)水軍在全國范圍內(nèi)進行大規(guī)模宣傳。

隨著消息的傳播，越來越多的人涌向鄴城，涌向銅雀臺。魏晉南**時期，漢代儒學一統(tǒng)天下，處于獨尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教的傳入并且盛行，儒學的發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。魏晉南**的儒家理論，卻比較滯后。在魏晉南**三百多年的時間里，沒有出現(xiàn)一位儒學大家。

隨著五胡入侵中華，儒家思想為了討好統(tǒng)治階級，就進行了改良。于是在“天人感應”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的理論，既“天命不于長,惟歸有德。夷狄之德,黎民懷之?！币饧词?天命不是永恒不變的,根據(jù)是否有德性是否有行王道這個標準而授予君王的位置。無論華夏族還是少數(shù)民族只要實行“仁政”、踐履王道就會得到民眾的認同與歸附。長期以來,儒家都提倡一種華夏“正統(tǒng)”的觀念,認為只有華夏族才有資格統(tǒng)治中原乃至天下,少數(shù)民族只能處于被統(tǒng)治的地位,否則,即視為不順“天命”的亂臣賊子。

董仲舒說“三統(tǒng)之變,近夷遐方無有,生煞者獨中國?！薄叭y(tǒng)說”是董仲舒最獨特的歷史觀。認為每個相繼的朝代都要改正朔,易服色,以承天命,獲得統(tǒng)治天下的合法權(quán)。但這種權(quán)利只能屬于中原諸夏之國,夷狄之國是沒有資格的,夷狄只能在中國的統(tǒng)治下。

在南**時期的儒家，事實上已經(jīng)產(chǎn)生了漢奸理論。對于這種理論，冉明是打心底非常反感，當然儒家的理論變革，是在胡人刀劍屠戮的逼迫下形成的，冉明如果想要讓儒家低頭，就必須像胡人一樣大殺四方，把他們殺得血流成河，尸橫遍野，逼得他們屈服。

顯然，這不是冉明想要的結(jié)果。冉明是一個站在歷史肩膀上的巨人，有了一千六百多年知識，有了如此大的視野，所以冉明也有了應對手段。

諸子百家，請拿出你們的實力吧。冉明非常期待諸子百家的表現(xiàn)，希望不要讓他失望。