第1057章華夷之辨（二）

此時華夷之辨既出，沒有大臣再顧忌王簡是一國首相的身份了，華夷之辨就是儒學(xué)的根基道統(tǒng)，東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚文化之大義。從此儒學(xué)開始大盛。王簡提出了觀點，雖然本意和初衷是好的，不過卻掀翻了孔圣之?；蛟S魏國大臣們并不介意蠻夷之身份加入魏國，哪怕他們換了改了漢姓、學(xué)著漢語，但是憑借著他們身上流淌的蠻夷之血，至少數(shù)代人之中，并沒有人會認為他們是漢人。

可是推翻孔圣之，那就太嚴重了，這和天塌下來沒有什么區(qū)別了。魏國朝廷的大臣，幾乎都是儒學(xué)門下，自幼熟讀四書五經(jīng)。他們的優(yōu)勢在于，他們掌握著文化，無論是誰做江山，他們都是統(tǒng)治階級，既得利益階級?？墒且品资ブ?，就是要滅掉儒門的節(jié)奏。這是天下儒家門徒所不能容忍的。

歷史上華夏歷經(jīng)了三次大規(guī)模沉淪，五胡亂華是第一次，蒙古滅宋是第二次，滿清入關(guān)是第三次。這三次沉淪，都隨著大規(guī)模的種族屠殺，這種血腥屠殺事實上五胡也好，蒙古也罷，都做得不比滿清差點。但是五胡已經(jīng)滅亡，蒙古也被趕出了中原，偏偏滿清做穩(wěn)了江山。不是因為別的，就是因為滿清聰明之處是聯(lián)合一幫漢奸學(xué)者，篡改了儒學(xué)經(jīng)義，捏造了一套愚民學(xué)說。

造成滿清胡化中國成功的根本原因就是，孔子在千年獨尊儒術(shù)的過程，漸漸被神化了。被偶像化了，被認為其一一行其正無比，成為正確與真理的化身。他的學(xué)說成了經(jīng)典的**與神圣箴，被絕對化了，被絕對地發(fā)揚光大，扭曲得變成了一代又一代統(tǒng)治精神的主神。由于學(xué)而優(yōu)則仕的觀念，研究儒家經(jīng)典成了人生的追求，成了進入仕途的敲門磚，成了鯉魚魚躍龍門的法器，研讀儒家經(jīng)典，飛黃騰達，是終南捷徑。由于當(dāng)權(quán)者企望禁錮廣大人民的思想自由，培養(yǎng)和訓(xùn)練一批又一批的奴仆，不允許對儒家經(jīng)典加以闡釋和發(fā)揮，反過來儒家學(xué)說與思想變成了束縛廣大民眾、禁錮廣大民眾的精神的教條和繩索，這樣基本上達到了王朝統(tǒng)治著的原先的目的。

不過，此時的儒學(xué)被沒有經(jīng)過宋朝的篡改，變成了更具有欺騙性、腐朽性和墮落性。也沒有像明朝那樣被繼續(xù)虛偽、偽善、愚昧。在漢武學(xué)初尊儒學(xué)的時候，事實上儒學(xué)是非常包容的，儒家吸引、法、墨、名、陰陽、道等諸家之長，取長補短，所以才造就了漢唐盛世。王簡提出的僅僅一個觀點，立刻遭到儒門的強烈反擊。他們甚至逐字逐句批駁王簡的話，而且用詞極為惡毒。

事實上孔子的主張可不是后世篡改后的以德抱怨，你打我左臉，我把右臉伸過去給你打。而是以德報德，以直抱怨。后世很多人都會儒學(xué)害了中國，事實上這是錯誤的觀點，這就好比一句俚語“再好的經(jīng)，碰到孬和尚也能給念歪了！”

王簡的觀點中，其實本身就有很大的漏洞。而且攸候喜雖然是商朝的一個諸候，其封地在（今江蘇）一帶，當(dāng)時被稱為淮夷。攸候喜本身算不上華夏，屬于商朝四夷之一。況且可考證的攸候喜的二十五萬大軍，包含了堣夷、萊夷、淮夷、風(fēng)夷、黃夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、陽夷、方夷，藍夷、尸方、兒方、人方、班方、林方、盂方、虎方（既淮水上游北岸附）、人方（人同夷，既夷方，今沂水一帶。）

總之大臣提出的觀點就是，即使美洲土著三十九部是攸候喜的后代，但是攸候喜并不是華夏族，而是四夷之中的一個。

商朝時期，王師的其實左、中、右三軍，遇有重大軍事行動，一般是以王師為骨干，輔以用兵地附近的氏族軍。商朝商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國力，進一步激化了國內(nèi)矛盾，國內(nèi)兵力空虛，使其對西北的控制下降，給了周以可趁之機。結(jié)果王師在外的帝辛，不得不武裝奴隸抵抗周軍，結(jié)果奴隸倒戈，商朝一戰(zhàn)而亡。

魏國大臣從各種典籍中找出了當(dāng)時商帝國攻打東夷的軍隊和其氏族軍，結(jié)果考證出來的結(jié)果非常操蛋，即使商軍在征討東夷戰(zhàn)爭中一兵未損，當(dāng)時王師只有一萬人，其他都是當(dāng)時商朝的從屬部落軍。

王簡的臉色非常陰沉，華夷之辨，事實上經(jīng)歷了三個階段，最初是利用地域劃分，其次是利用血緣劃分，然后再是利用文化劃分。此時冉明推行的華夷之辨，是將采取文化劃分。這本無可厚非。

“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！”王簡朗聲道：“寰宇所及，華夏獨踞東極，古往今來，三千年矣！今帝國倚左右睨視，這袞袞凡塵，又怎能置于夷狄之蝕，而不歸我華夏王化！寰宇歸大魏王化，此乃我大魏天命?！?

王簡也知道如果單憑吊書袋，他肯定比不過這些專門專研文史的大儒。他就繞開了攸候喜是不是華夏人的圈子，而是直接把話題扯到了如今魏國。此時的魏國疆域極廣，極西比漢朝最強盛時還要西擴四千五百余里。極北，幾乎占據(jù)了整個蒙古高原，即使漠北，也成了魏國軍隊的狩獵場。至于原來漢朝時期的朔方、云中、代郡遼東這些邊州郡縣，更是直接變成了內(nèi)州郡縣。向南更不用提了，漢朝不過設(shè)立了交趾（一作交阯，今越南東京，即越南北部）、九真（今越南清化省、乂安省、河靜省、廣平省，即越南北部）、日南（郡治今越南順化以南，即越南中部及以南一部分）五十六縣。魏國倒好，直接吞并中南半島，將疆域拓展到了金甌。并且將瓜哇、婆羅洲、金州（蘇門達臘）納入了魏國的統(tǒng)治之中。

這句話提出來了，誰敢反對？此時反對派出首領(lǐng)圣衍公孔撫出列道：“《周禮·夏官·職方氏》：有，“辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服。”

說到這里，王簡可算是抓到孔撫的語病之處了。

王簡道：“那若按周禮而，鄴城千里為王畿，那么一千五百里為候服。那么四千五百里既有夷服，五千里為鎮(zhèn)服，五千五百里為藩服。庭州距離鄴城七千八百里余里，楚州碎葉城距離鄴城足足有一萬兩千三百余里，這庭楚二州難道要棄之不要？況且信州距離鄴城則更遠，達到一萬五千六百余里，那信州算什么？”

所謂周制九服，是周時分封天下的制度，“方千里曰王畿”為中心，五百里為一等級，由內(nèi)而外，依次是侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩共九服。所謂“蠻夷”，所謂“藩屬”，都由此而來。最早“華夷之辯”，都是基于這樣的思想根基：我是世界中心，誰離我越遠，誰的血脈就越不親，而邦國也就越不開化。