第860章一千六百多年前的學(xué)生運(yùn)動(dòng)
鄴城布局前承秦漢，后啟隋唐，它中軸對(duì)稱制度、單一宮城布局、明確功能分區(qū)的設(shè)計(jì)理念，在中國古代都城規(guī)劃史影響深遠(yuǎn)。后來的隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城、洛陽城，元明清時(shí)期的北京城均沿襲于此，日本奈良的平城京也是仿鄴城建造而成。
鄴城皇宮五擁有五座城門，其中右側(cè)直通朱雀大街的朱雀門、以及左側(cè)宣德門則是平時(shí)供大臣上朝所用，而且功能非常顯著。左側(cè)宣德門出入文官，右側(cè)朱雀門則出入武官，中間的承天門一般不會(huì)供人行走，每逢佳節(jié)來臨之時(shí)，皇帝還會(huì)帶領(lǐng)著家人在承天的城門上拋撒銅錢，以示與民同樂，現(xiàn)在竟然有人敢堵塞如此重要的地方，這讓王簡(jiǎn)自然是大為震驚。
王簡(jiǎn)不敢大意，隨即下了馬車，這才發(fā)現(xiàn)不僅承天門前擁滿跪坐的人群，就連左右兩翼的朱雀門和宣德門也都跪坐滿讀生人。王簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生中有一些熟悉的面孔，不僅有太學(xué)學(xué)生，也有國子監(jiān)學(xué)生，但是最多的卻是豐樂書院的學(xué)生。
能堵塞三門重地，顯然學(xué)生不少，足足上千人，甚至更多。這些學(xué)生統(tǒng)一的儒家禮服，其實(shí)也是漢服中的深衣。每一個(gè)學(xué)生都神情專注，為首的學(xué)生抱著孔圣人牌位，后面那些學(xué)生則手握《論語》朗讀著。
王簡(jiǎn)學(xué)的也是儒學(xué)，自然明白這些學(xué)生的意思，此時(shí)學(xué)生正在讀書，也就是說，這里此刻孔圣人最大，只要是打斷學(xué)生讀書，就是對(duì)孔圣人不敬，這個(gè)罪名說大不大，說小也不小，一旦鬧將起來，肯定能把人弄得人敗名裂。
也正是因?yàn)槿绱?，所以王?jiǎn)也不敢擅自上前，只能站在外面觀看，周圍的官員看到連他也不敢上前，他們自然更加不敢，因此一個(gè)個(gè)都只能站在后面張望，反正這些國子監(jiān)生和太學(xué)生以及書院的學(xué)生們已經(jīng)把宮門給堵了，他們今天恐怕也上不了早朝了。
隨著時(shí)間的推移，越來越多的官員被堵在宮門外，最后連王寧和謝安等人也來了，但是那些學(xué)生的讀書聲不停，他們也是不敢上前，結(jié)果只能這么僵持著。
就在王簡(jiǎn)一籌莫展之際，太傅申鐘、**謀長(zhǎng)籍羆、太尉董潤(rùn)等一些武臣陸續(xù)抵達(dá)皇宮之外，看著這些被堵在宮外的大臣，王簡(jiǎn)的憂慮之色更濃。
謝安悄悄來到王簡(jiǎn)身邊，拱了拱手道：“王公又何發(fā)現(xiàn)？”
“發(fā)現(xiàn)？”王簡(jiǎn)這時(shí)才想到這些學(xué)生反常的表現(xiàn)，肯定有所企圖，所以也就不假思索的道：“恐怕來者不善??！”
“定是來者不善！”謝安皺起眉頭道：“剛剛安有所懷疑，現(xiàn)在可以肯定，這背后一定人幕后黑手！”
王簡(jiǎn)看著謝安欲又止的樣子，嘆了口氣，又仔細(xì)觀察起來。要說此時(shí)夜色正濃，可是皇宮城墻上卻掛著無數(shù)個(gè)龐大的氣死風(fēng)燈，這讓皇宮門前的視線非常開闊。對(duì)于魏國三學(xué)的學(xué)生，王簡(jiǎn)也有不少熟人，雖然對(duì)于此事他并沒有聽到風(fēng)聲，不過太原王氏嫡子弟一個(gè)也沒有出現(xiàn)在這里。不僅是太原王氏，就連與太原王氏交好的家族子弟，也不見此列。這個(gè)時(shí)候，王簡(jiǎn)搖搖苦笑“都是一群傻子，被人賣了還被人數(shù)錢?！?
身在太武殿中的冉明一早就得到了消息，當(dāng)然這個(gè)消息比較全面，比如組織者是誰，參與者是誰，有何目的，這一切情報(bào)都擺在冉明案頭。利用這些學(xué)生向冉明逼宮，逼冉明驅(qū)逐墨家。
要說儒墨之爭(zhēng)，首先要了解儒學(xué)和墨學(xué)的理念。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其主要思想均記錄于《論語》一書中，孔子主張"仁者，愛人"，"克己復(fù)禮，天下歸仁焉。"要"己欲立，而立人，己欲達(dá)，而達(dá)人。""己所不欲，勿施于人。"仁者之根本在孝、悌。孔子尊崇周公，尚周道，以"禮"治國，強(qiáng)調(diào)"盡人事，聽天命"，"務(wù)民之義"要"敬鬼神而遠(yuǎn)之"。而墨學(xué)墨子提出與儒家不同的主張，包括兼愛、非攻、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂、天志、明鬼。這表明兩家不但在學(xué)術(shù)淵源上不盡相同，而且長(zhǎng)期以來一直互個(gè)相容。
儒家孟子批評(píng)墨子兼愛，"是無父也"，將其思想比作"亂臣賊子"的思想，認(rèn)為其對(duì)人類的危害無異于"洪水猛獸"(《孟子·滕文公下》。《淮南子·要略》稱墨家學(xué)派"學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財(cái)而貧民，文服傷生而害事，故背周道而用夏政"。說明儒家與墨家的區(qū)別。
其實(shí)儒家和墨家理念沖突最嚴(yán)重的是一點(diǎn)，是儒家的禮，儒家重禮，而墨家則輕禮。在禮禮者，不學(xué)“禮”無以立，《管子·牧民》所謂“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂。其實(shí)簡(jiǎn)單的說，所謂的禮就是社會(huì)秩序。就是儒家看不貫?zāi)胰巳似降饶且惶桌碚?，而墨家則主張兼愛，不分等級(jí)出身。這是一個(gè)主張建立齊全的等級(jí)制度，而墨家則是兩千年以后的人人平等論。
要說墨家也是命運(yùn)坎坷，如果墨子出生在后世，他這一套理論肯定很容易被人接受，可是在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻非常難。別說那些既得利益者，就連普通百姓也不支持，人人平等這個(gè)理念。要是父與子平等，君與臣平等，夫與妻平等，這不是亂了綱常嗎？
對(duì)于這些儒家和墨家的舊年陳事，冉明根本沒有必要計(jì)較，更沒有必要插手儒墨之爭(zhēng)。但是以目前墨家的實(shí)力，肯定不是儒家的對(duì)手，如果不拉偏架，墨家恐怕會(huì)被儒家吃得渣都不剩。