沒一會(huì)兒，林軒就看到了個(gè)好東西，做工精巧，器形特別，要不是知道這兒擺著的都是高仿。他用挑刺兒的心態(tài)去看，還真有可能看走眼。

“你都能看出破綻，那跟連師傅做的東西還是有點(diǎn)差距的。”

齊鳴走近前，從博古架上拿下了這東西，搜腸刮肚的想了很久，才認(rèn)出這就是個(gè)＜賁巴壺＞。

這東西是藏傳佛教的東西，翻譯成漢語就是＜軍持＞，賁巴在藏語里的意思就是＜瓶＞。中原佛教里，軍持的作用就是用來洗手，以示虔誠。

而藏傳佛教里，賁巴壺的地位就要高不少，是宗教儀式中的一種禮器，雖然作用也是凈手，但不是誰都配用。

西藏那邊，一般是用金、銀、銅制作賁巴壺。直到清朝乾隆時(shí)期，乾隆皇帝信奉藏傳佛教，他派人照著同志賁巴壺的樣式，讓景德鎮(zhèn)御窯廠燒出了瓷質(zhì)的賁巴壺。

東西做出來后，除了作為宮中佛堂的法器外，也用來供朝廷賞賜給西藏和內(nèi)地的佛教寺院。除了這些用途，乾隆皇帝還開啟了帶貨模式。

乾隆皇帝祭祀泰山岱廟時(shí)，就曾進(jìn)獻(xiàn)過賁巴壺。還把賁巴壺當(dāng)成禮物，贈(zèng)送給曲阜的孔廟，用這種方式推廣藏傳佛教。

齊鳴拿起賁巴壺，翻看底部，果然落款＜大清乾隆年制＞，六字楷書款。

除開落款，這件瓷質(zhì)賁巴壺造型別致，洗口，束頸，球形腹，高足微撇，腹部有龍首形的壺嘴，彎曲向上，端莊雅致。

壺身通體以粉紅釉為地，裝飾西番蓮紋和八吉祥紋，紋飾繁復(fù)，中間還夾雜了多種輔助紋飾，工致殊常，鏤金錯(cuò)彩，鮮妍奪目，色極妍麗，盡顯乾隆的富貴之氣。

不止是林軒，哪怕齊鳴自己，如果不是先入為主的認(rèn)定了這就是仿品，也很難看出破綻來。尤其是壺嘴的龍頭和底款。

猶豫了下，齊鳴還是開啟了望氣術(shù)，這一看倒是又讓他吃了一驚。

這件賁巴壺是真假摻半，他看中的壺嘴和壺底是真的，其他部分則全部是假的，一件東西用了揭底和補(bǔ)釉，這也就難怪迷惑性會(huì)如此之大了。

有了這個(gè)前車之鑒，齊鳴干脆開著望氣掃向四周，放眼望去，數(shù)十道歲氣貴氣，從博古架上的東西上裊裊升起。

這兒不少東西，居然都是跟他手上的賁巴壺一樣，都是拼接貨。

“看來這位黃姓大師，是找出了個(gè)新路子啊?！饼R鳴忍不住感慨了句。

景德鎮(zhèn)從元朝起就是官窯中心，官窯要求高，所以燒出的瓷器但凡有些許的瑕疵，都會(huì)被敲碎掩埋?，F(xiàn)今景德鎮(zhèn)各處還會(huì)時(shí)不時(shí)挖出不同朝代的大量瓷片。

而這位黃大師這是另辟蹊徑，把這些瓷片給利用了起來。

心里這么想著，一股歲氣引起了他的關(guān)注。其他的歲氣大部分是明清，而這道歲氣明顯高出一截，能到北宋了。

將手上的賁巴壺放下，齊鳴循著歲氣，找了過去。

林軒見他那副瞇著眼摸索向前的樣子，也跟著小龍一起，好奇的跟了過去。