安德烈·馬爾羅的生活，遠(yuǎn)沒(méi)有他自己敘述的那么精彩而正義。所謂從殖民者手中搶來(lái)的佛頭，其實(shí)是他從吳哥窯附近的廢棄小寺廟偷來(lái)的，還被金邊法院以“盜竊文物罪”起訴，判處三年有期徒刑。

是他的老婆克拉拉，回到法國(guó)串聯(lián)文學(xué)界展開營(yíng)救活動(dòng)，才讓安德烈改判一年徒刑并緩期。

安德烈都還沒(méi)有消停，居然又跑去西貢創(chuàng)辦報(bào)紙，猛烈抨擊殖民政府的高層。結(jié)果印刷商遭到西貢總督威脅，不再幫忙印刷，安德烈便跟老婆一起去香港購(gòu)買印刷設(shè)備自己干。

如今，安德烈正在擔(dān)任咖里瑪出版社藝術(shù)部主任，并定期為《新法蘭西評(píng)論》撰寫文學(xué)評(píng)論文章。

這家伙雖然有些虛偽，但卻是真正的左派份子，一天到晚腦子里都想著革命，把自己當(dāng)成法蘭西的救世主。

最新一期《新法蘭西評(píng)論》里，安德烈以《東方文學(xué)的偉大杰作》為標(biāo)題，撰文寫道：

“《神女》這本小說(shuō)雖然離奇晦澀，但卻揭示了中國(guó)近20年來(lái)的社會(huì)變遷，堪稱是遠(yuǎn)東版的《人間喜劇》。周赫煊先生之于中國(guó)，就如同巴爾扎克之于法蘭西，他是批判現(xiàn)實(shí)主義的偉大作家……

拋開這些外在因素不提，僅從藝術(shù)角度來(lái)探討《神女》，這也是一部不可思議的杰作。他的作品雖然反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，卻追求夢(mèng)幻世界，情節(jié)支離破碎，思維跳躍，風(fēng)格怪誕，冷漠的文字下蘊(yùn)含著火山般的酷烈情感……

最近幾年，歐洲文學(xué)界熱衷于探討卡夫卡，法國(guó)甚至因此誕生‘新小說(shuō)派’?！渡衽犯ǚ蚩ǖ淖髌凤L(fēng)格很像，經(jīng)常運(yùn)用象征式的手法，在荒誕當(dāng)中發(fā)人深思。但我必須要講的是，卡夫卡相對(duì)于周赫煊來(lái)說(shuō)，他的格局太小了，前者專注于個(gè)人，后者反應(yīng)了整個(gè)時(shí)代……你若是想了解中國(guó)社會(huì)，那么只需要讀完《神女》和《狗官》即可?！?

安德烈在評(píng)論文章里把周赫煊吹上了天，居然說(shuō)他碾壓卡夫卡，比肩巴爾扎克。

其實(shí)也很好理解，藝術(shù)評(píng)論往往帶有作者的主觀色彩。安德烈做為堅(jiān)定的左派份子，肯定對(duì)卡夫卡的小家子氣感到不屑，而傾向于馬爾扎卡那種反應(yīng)大時(shí)代和諷刺揭露現(xiàn)實(shí)黑暗的作品。

與安德烈相同，讓·法亞爾也在《先鋒文學(xué)》雜志上推薦了《神女》，不過(guò)他的語(yǔ)氣就要客觀得多：

“《神女》毫無(wú)疑問(wèn)帶著藝術(shù)探索性質(zhì)，作者營(yíng)造出一個(gè)魔幻而現(xiàn)實(shí)的宏大世界，讓人很難分辨出虛與實(shí)的差別?；蛘哒f(shuō)，根本不用去加以分辨，讀者只需要徜徉在那個(gè)夢(mèng)幻世界，隨著女主人公經(jīng)歷一個(gè)個(gè)冒險(xiǎn)即可。河神、山神、土地、城隍、狐仙、幽靈……一個(gè)個(gè)陌生而又神秘的東方傳說(shuō)陸續(xù)登場(chǎng)，它們似乎是女主人公的想象，又似乎真實(shí)存在過(guò)……《神女》是代表著當(dāng)今世界文學(xué)高峰的巨著，具有驚世駭俗的藝術(shù)力量和思想力量。作者試圖通過(guò)女主人公的遭遇，與虛幻荒誕的民間傳說(shuō)相結(jié)合，帶著一顆悲愴的心靈，去尋找中國(guó)迷失的溫暖的精神家園?！?

真正讓周赫煊名聲大噪的，是羅曼·羅蘭的評(píng)論文章：“我讀了《神女》，深受感動(dòng)。我只記得青年時(shí)代，拜讀雨果的《悲慘世界》、巴爾扎卡的《人間喜劇》時(shí)，才有著如此震撼的閱讀體驗(yàn)。周赫煊先生的作品《神女》，既有雨果的浪漫，又帶有巴爾扎克的批判諷刺，于黑暗之中向往光明，于冰冷當(dāng)中尋找溫暖，于荒誕之中呼喚正義，這是一部難得的偉大作品?！?

羅曼·羅蘭此時(shí)定居在日內(nèi)瓦，他早已被法國(guó)拋棄，甚至被法國(guó)主流文學(xué)界譏諷為虛偽。但他的影響力卻非常巨大，擁有無(wú)數(shù)粉絲和崇拜者，他的高度贊揚(yáng)，瞬間讓《神女》在整個(gè)歐洲揚(yáng)名。