小胡子對中國特使印象很好，其實中國的特使們都給小胡子留下了良好印象。與英國人或者法國人不同，中國人的唯物主義歷史觀教育，建國時期的清新風氣，每一個中國人都有主人翁的自覺感。用歐洲的觀點來講，那就是“貴族范”。特使本人是非常實事求是的一個人，與小胡子談了一陣正事之后，兩人閑聊起來。小胡子先是邀請?zhí)厥谷タ赐吒窦{的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》，然后提出了關于對待世界的看法問題。
聽了小胡子關于西藏中心論的奇怪觀點之后，特使笑道：“中國的先賢老子在《道德經(jīng)》里面提到絕圣棄智，我們?nèi)嗣顸h里面的思想研究中是這樣認為的，一個人的本質(zhì)是圣是智，那是一種純粹的事實存在，首先是這樣的事實存在，才有對這種人的評價與定義。存在就是存在，即便是存在的那個人死亡了，這個人存在的事實卻不會因為后世的說法而改變。所謂絕圣棄智，是指不要去試圖獲得別人對自己的圣與智的評價。是個烏鴉就在天上飛，是頭豬就在地上跑，或者躺在爛泥里面舒服的哼哼。這本身既不奇怪，更不污穢，也不可恥。奇怪、污穢甚至可恥的是，一個人根本不知道自己是什么，更不知道自己欲望產(chǎn)生的原因與本質(zhì)，而是放棄了自己而去按照自己幻想的那個形態(tài)去模仿，這種人就完蛋了。”
小胡子某種意義上是一個哲學家，經(jīng)歷了諸多事情，對自己有著無數(shù)次改造與深刻反思。中國特使對“強大”的坦率說法引發(fā)了小胡子的極大興趣。老子本人講清靜無為，在人民黨的分析中卻不是無所事事，或者干脆當個懶鬼。人民黨認為這是一種對自我的改造，是為了擺脫各種大有害處的妄想，從而更容易確定自己在社會中的位置。清靜無為是只內(nèi)心的清靜與不追求無意義名利的，是為了擺脫自我對社會價值的迷茫而自我制造的精神枷鎖。某種意義上可以說，這是真正的強者才能踏入的境界。
中國特使與小胡子談了一陣之后，所以用尼采的話來印證，“如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心里對于我們的想法，那么，即使最堅強的人也將不能幸免于難！因為其他人，只有在他們強于我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對于他們關于我們的所有議論，贊揚，譴責，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想?！?
而老子對此的論述則是“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?
至于先秦最后一個集大成者荀子的論述就更明確了，“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與道之方；辭順，而后可與道之理；色從而后可與道之致。故未可與而，謂之傲；可與而不，謂之隱；不觀氣色而，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也?！?
“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治則復經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆于道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”
中國先賢們都是很厚道的人，老子就不用講了，這位可以說是中國唯物主義的先驅(qū)。荀子更是仁者，絕不批評別人，他要求學習他的后來者們自己認清談論對象的水平，自己“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”。哪怕是對那些“亂國之君，亂家之人”，荀子也認為他們“此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆于道，而人誘其所迨也?！?
人民黨既然以勞動人民先鋒隊自居，黨內(nèi)教育水平是相當下功夫的。黨內(nèi)領袖陳克作為一名被共產(chǎn)主義與毛澤東思想拯救的王八蛋，陳克比誰都更知道胡作非為的人其實內(nèi)心比誰都期待成功，比誰都更期待走上正確的道路。這些失敗者的共同特點莫過于“努力學習能看到的外在表現(xiàn)，而不追求其內(nèi)在的東西?！?
而聚集在人民黨旗下的，則是中國第一流乃至頂尖的人才，他們比誰都更能夠理解勞動的艱辛，做事的苦難。哪怕人民黨的人類行為學這門學科還有“神漢宗教”的諸多特點，也就是說開創(chuàng)不久，而且人民黨的領導者們都是強者，都根據(jù)自己的特點完成了相當一部分的自我改造，所以理論上未免呈現(xiàn)出精英化的特色。還頗有那么一批試圖搞學術(shù)霸權(quán)的混蛋混跡其中，不過其研究制度好歹還算有科學精神，成果還是很不錯的。
特使與小胡子詳談甚歡，即便是兩人認識世界的立場不同，兩人的出發(fā)點與追求的終點更是相距萬里，但是兩人都是改造了自己的人，都深知改造與自我認知過程的痛苦，所以兩人完全能夠理解對方的態(tài)度，盡管兩人其實完全不認同對方的秉持的政治觀點。
談論了中國的先賢之后，中國特使用孟子的話來恭維小胡子，“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。”
小胡子對老子與荀子的思想并不贊同，孟子的這段話卻如同針對小胡子個人量身定做的。以一名下士而成為拯救德國的元首領袖，經(jīng)歷過輟學、被心愛的藝術(shù)學院拒絕，挨過餓，當過流浪漢，在維也納吃救濟，在一戰(zhàn)戰(zhàn)壕里面扛槍，差點被毒氣熏瞎眼睛，為德國一戰(zhàn)后的悲慘遭遇痛心疾首，發(fā)動過啤酒罐政變，蹲過魏瑪政府的監(jiān)獄，與納粹黨內(nèi)的沖鋒隊同志有過決裂，不得以的處決了羅姆
在常人無法接受的痛苦磨礪之中，最終鑄造出小胡子這么一個人。他經(jīng)歷的一切都不是他為了獲得今天的地位而去“沒事找事”，而是他為了自己的目的矢志不渝，跨過了一個又一個的艱難險阻，走過一條別人都沒有走過的道路，然后才站到了今天的這個位置上。
孟子說，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！?
孟子說，“然后知生于憂患，而死于安樂也?！?
小胡子也說過幾乎完全相同的話，他是第一次知道兩千多年前，有一位東方的賢者就曾經(jīng)說過自己深信不疑的話之后，對東方的文化有了一種更加敬畏的感受。
在這樣敬畏與了解的基礎之上，小胡子總算是相信面前的特使是個能夠談話的人。他試探著詢問中國對蘇聯(lián)的態(tài)度。
“我們可以接受來自英美的海上攻擊，但是我們的國力不能承受兩線作戰(zhàn)的戰(zhàn)略姿態(tài)。”中國特使回答的非常明白。中國不僅僅不能與蘇聯(lián)為敵，還要依靠蘇聯(lián)來保證大部分邊界上的安全。中國只能保證一個戰(zhàn)略方向，也就是向南的戰(zhàn)略方向。