四品祭酒道士看似位高權(quán)重，實則剛剛邁過第一道門檻，用朝廷的話來說，那就是有了官身。

從四品祭酒道士到一品天真道士，只差了三級，可實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三級。

這就涉及到道門的金闕議事制度。

金闕議事是道門的最高權(quán)力機構(gòu)，除去大掌教和諸位大真人，共有三十六位真人參與，這三十六位真人都是二品太乙道士，其全稱是“參知金闕議事真人”，簡稱“三十六真人”或者“參知真人”，若是請辭或者革職，失去參知金闕議事之權(quán)，仍舊保留二品太乙道士品級，可以被稱為真人。

也就是說，道門中遠(yuǎn)不止三十六位真人，只是三十六位參知金闕議事真人最為權(quán)重。

同理，素有“天師”、“地師”、“國師”稱號的三位大真人，其全稱是“副掌教大成真人”，若是隱退請辭，辭去的其實是副掌教之職位，仍舊保留“大成真人”的稱號，簡稱“大真人”。

一般情況下，除非是叛教、謀反等大罪，道門不會革去大真人、真人的名號。

普通真人有旁聽金闕議事的資格，普通大真人仍舊有參與金闕議事的資格，并且地位在三十六位參知真人之上，為區(qū)別副掌教大真人，這類大真人被稱為“平章金闕議事大真人”，簡稱“平章大真人”。意思是：平理之，使之協(xié)和，教以禮法，章顯之，使之明著。

簡而之，道門上層可以分為五級。

最高是掌教大真人，也稱大掌教，只有一人，地位尊崇，是為道門領(lǐng)袖。

其次是三位副掌教大真人，也是三道首領(lǐng)，大權(quán)在握，一人之下，萬人之上。

再次是人數(shù)不固定的平章金闕議事大真人，算是元老、宿老、長老一類的人物，德高望重，弟子故舊眾多，雖然退居二線，但影響力極大。

然后是三十六位參知金闕議事真人，中流砥柱，實權(quán)派人物，多為一堂之主或者一地道府的府主。

最后是人數(shù)不固定的普通真人，雖然不如三十六位真人，但同樣不可小覷，或是身居要職，或是頗有人望，若是三十六位參知真人出現(xiàn)空缺，便從這些真人中遞補。

換個角度來看，同樣是一品天真道士或者二品太乙道士，也有高下之別，拋開位在超品的大掌教不談，一品天真道士和二品太乙道士其實是四級，加上三品幽逸道士和四品祭酒道士，則是六級。

四品祭酒道士處在最底層，距離真正躋身道門高層，還有著相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。

如果加上最高處的大掌教和四品以下的等級，那么道門剛好是九品十二級。

這并非什么隱秘，只要上了品級的道士，都能知道，畢竟要在道門內(nèi)部攀升，若是連這些基本的情況都不知道，那也沒必要鉆營了。

張月鹿之所以讓一眾世家子弟忌憚，除了她本身的能耐之外，主要還是因為她被兩位副掌教大真人關(guān)注，雖然外人無從推測兩位副掌教對張月鹿重視到什么程度，但僅僅是態(tài)度本身，已經(jīng)足夠震懾宵小。

至于那些實權(quán)真人，他們當(dāng)然不會被嚇住，甚至可以知道其中虛實，但他們又有什么理由牽扯到這些小孩子打鬧當(dāng)中呢？甚至如天罡真人等人，還十分喜愛張月鹿這個晚輩。

張月鹿在道門中的地位可想而知。

反觀齊玄素，只是一個微不足道的七品道士，還要在孫永楓這個四品祭酒道士面前畢恭畢敬，甚至沒有“坐而論道”的資格。

如此看來，張月鹿與齊玄素之間的差距，不說云泥之別，也相差不多。

可張月鹿與大掌教之間的差距，比張月鹿與齊玄素之間差距，還要大出數(shù)倍。

因為四品祭酒道士之前，還可以靠人提拔，若是有貴人賞識，也就是一句話的事情?？伤钠芬院蟊悴灰粯恿?，一個蘿卜一個坑，有人上去，就得有人下來，誰上誰下？到了二品太乙道士之后，誰都有靠山，誰都有勢力，更是盤根錯節(jié)，牽一發(fā)而動全身。

至于三位副掌教和大掌教的位置，總不能去找太上道祖提拔自己。

可以說是一步一重天。

以至于道門中有個說法，飛升易，做大掌教難。

想要做大掌教，一輩子不夠，那得修幾輩子才行。

張月鹿說自己想要做大掌教，哪怕她是不世出的天才，就算她真是天上的仙人轉(zhuǎn)世，傳揚出去，也要被人笑話是大不慚，想瞎了心。

這便是道門的大掌教。

時至今日，大掌教空懸已久，金闕議事召開了兩次，仍舊沒有結(jié)果，于是三位副掌教大真人輪流行使大掌教之權(quán)。

這也是人盡皆知。