既然要辯書,那一時(shí)半會(huì)自然是沒個(gè)結(jié)果,王學(xué)洲隨手撈了來兩把椅子,做出‘請(qǐng)’的動(dòng)作。
風(fēng)度氣節(jié)皆有。
周徽仲和謝瞻山神色復(fù)雜,也回以一禮坐下,王學(xué)洲隨手又撈出一把椅子,三人心平氣和的相對(duì)而坐。
“《荀子·不茍》中說:君子修身,莫善于誠?!蹲筠D(zhuǎn)》中又:‘太上有立德,其次有立功,其次有立,雖久不廢,此之謂不朽’《家誡》中:‘孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也’《列國志》云:‘士之立身,忠信為本’?!?
“《素書》中也說,道、德、仁、義、禮,五者一體也,此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理,也是立身、成名之根本?!?
“由此可見,道、德、仁、義、禮,才是立身之本,王兄何以‘只得一敬字,便事事皆整’?”
談到自已擅長的領(lǐng)域,周徽仲說話間已恢復(fù)了鎮(zhèn)定和從容,從旁佐證,來質(zhì)疑王學(xué)洲的那句‘立身之道何窮,只得一敬字,便事事皆整’。
旁邊的謝瞻山和何慎也恢復(fù)了鎮(zhèn)定,打起十二分的精神來對(duì)待這場(chǎng)辯書。
聽到這個(gè)觀點(diǎn),周圍的人也覺得是該如此。
不管是哪本書,講的立身之本都離不開‘道、德、仁、義、禮’,‘敬’字之,細(xì)品之下只能算是‘修身’,不能算是‘立身’。
王學(xué)洲不緊不慢的開口:
“我所的‘敬’,非淺嘗輒止的禮數(shù),乃是內(nèi)心的敬畏,行事之準(zhǔn)則?!?
何慎擰眉看著他,正要開口反駁,就聽王學(xué)洲又說:
“誠如周兄所,‘誠’以待人,‘德’以修身,‘孝’以奉親,‘忠’以侍君,而‘道德仁義禮’,更是立身之基石?!?
“道者,天地正理,萬物之根本;德者人心之平,行為之準(zhǔn);仁者,愛人之意,萬物一體;義者,事之宜也,行為之正;禮者,序也,尊卑有序,和諧共生;”
“然,這些諸般品質(zhì),若無‘敬’字貫之,恐難以持久而篤行?!?
“敬者,敬天地,敬鬼神,敬君上,敬師長,敬親友,乃至敬已之心,心存敬畏,則行事必謹(jǐn);行事謹(jǐn)嚴(yán),則諸事可整。‘敬’字在修身治家齊國平天下中,也有樞紐之用?!?
“‘敬人者,人恒敬之’此乃誠之體現(xiàn);敬事者,必以德行之,此即‘德’之彰顯;敬老者,孝之至也;敬君者,忠之至也;”
“敬之一字雖然簡單,但卻包羅萬象,貫通諸德。所以我‘只得一敬字,便事事皆整’?!?
周徽仲渾身一震。
以‘敬’字貫之?
這個(gè)論點(diǎn)他還是第一次聽到,一時(shí)人竟忍不住品了起來,竟然忘記了場(chǎng)合。
謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思,但他們理智尚存,還沒忘記此時(shí)在做什么。
敬字之確實(shí)有些道理·····
謝瞻山眉峰一動(dòng):“既然你認(rèn)為敬之一字可貫通諸德,那么《論語·子路》有云:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯(cuò),如···安王這般,那么作為子,以敬行事,貫通諸德,敬君還是敬父?”
當(dāng)今圣上,還算開明,允許讀書人暢所欲,謝瞻山索性拿安王舉例。
父親為兒子遮掩,兒子為父親遮掩,正直就在其中了。
但是如果是造反呢?
隱瞞,就違背了‘忠’之道。
不隱瞞,就違背了‘孝’之道。