「三天蝕器法」中的“三天”，可不是指煉器的時間長短，而是代表了一種古代的天文學學說。

其名為“論天三家”，即用來闡釋宇宙結構的三家學說，分別是“蓋天說”、“渾天說”和“宣夜說”！

“蓋天說”也叫做“周髀說”，是來源于《周髀算經(jīng)》的一種學說，認為“天周為規(guī)，表股為矩”，天地之間呈現(xiàn)一種精妙的幾何關系。

應用在煉器之中，就是通過煉器師對材料物性的精確計算，把器紋蝕刻在復合幾何結構的部位，讓所有器紋之間形成一種精妙的幾何關系，從而加強器紋的效果。

“渾天說”，則認為“渾天如雞子”，天就跟一枚球形彈丸一樣，地就像是雞子中的蛋黃一樣，被天這個“蛋清”給包裹起來。

同時天地都是乘氣而立，周天分三百六十五又四分之一度，從中間分開，一半就是一百八十二又八分之五度，因此晝夜分離。

因為天的運轉，像是車輪轂一樣旋轉不定，形狀渾圓，故名“渾天”！

應用在煉器之中，就是通過將器紋陰陽分立，想象成“渾天”之中的晝夜，讓能夠相輔相成的器紋，對立分列成兩部分，再讓其運轉起來，形成所謂“晝夜交替”的運動狀態(tài)，就可以讓器紋最大化的發(fā)揮作用！

“宣夜說”則是認為天地都是漂浮在氣體之中，所有天體也都是由氣體組成，因此，不論是天地還是周天星斗，都是可以通過氣體作為中間體進行互相轉化的！

應用在煉器之中，就是將器紋的使用進行無限的精簡，使其最后生成幾枚原始器紋，在通過原始器紋的互相轉化，形成更多、功能更繁復的器紋，以此來讓法器擁有更多更強的功能！

「三天蝕器法」中的“三天論”，并不是三種境界，而是給煉器師在材料之中蝕刻器紋之時，提供了三種不同的路徑。

不過，這三種路徑之中每一條，都是前途無量的康莊大道，沒有上下之分。

因此，「唐門」煉器一脈的弟子，大多數(shù)都會只選擇一條路徑來作為主修，其他兩條路徑作為參考，提升自己對煉器的理解罷了。

當然，也有能夠同走三條路徑的存在，但是，這樣的人在「唐門」之中屈指可數(shù)。

根據(jù)煉器一脈的記錄，同走三條路徑，并且成功把三條路徑統(tǒng)合在一起推陳出新，到目前為止，都不到一手之數(shù)，博遠爺肯定是不在此列了。

畢竟，他的天賦只能夠算是優(yōu)秀，不能夠算妖孽，也談不上得天獨厚。

而劉放這種在只用了九息就通過了「九料試」的煉器苗子，是很有機會統(tǒng)合三道。

更何況，劉放剛剛把「南斗咒」和「北斗咒」融合成了「二斗真罡」，對于這種統(tǒng)合功法異術的操作，已然算是有了心得了。

所以，博遠爺也不管會不會揠苗助長了，一股腦把全本「三天蝕器法」的三條煉器路徑，全部都傳授給他了，讓他自己慢慢吸收理解去！

劉放也真沒有讓博遠爺失望，初試身手煉制的第一件玉佩法器，就應用上了三條煉器路徑的思路。

雖然，單純看內部器紋的分布，能夠看出來劉放的煉器手法還是比較生疏。

但是，第一次出手就能夠煉制出成品法器，甭管法器的品階如何，都可以堪稱天賦異稟了。

看到玉佩的博遠爺也是大喜過望，按照自己近一個甲子的煉器經(jīng)驗，一一指出了玉佩法器之中的不足。

不過，博遠爺并沒有給劉放提供修改思路。

畢竟，師徒倆所走路線不同，博遠爺只能夠給他提出問題，解決問題的答案只能夠他自己來。

當然，作為劉放的師傅，博遠爺也可謂是傾盡所有，各種稀有的煉器材料隨他造。

還是因為，煉器就是一個熟練手藝，沒有大量的實踐經(jīng)驗，再有如妖般的智慧，也跟紙上談兵差不多！

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