“本然如是的本質(zhì)是‘顯空的一l’?！钡锏囊庾R(shí)流與本然共振，傳遞來無需修飾的感應(yīng)，“就像波浪與海水，波浪是海水的顯現(xiàn)，海水是波浪的本質(zhì)，顯空的一l也是如此——沒有現(xiàn)象的顯現(xiàn)，空性便失去了表達(dá)的方式；沒有空性的本質(zhì)，現(xiàn)象便失去了存在的依托，二者在‘一l不二’中完成對(duì)‘存在實(shí)相’的終極詮釋。這里的‘一l’不是理論上的統(tǒng)一，而是‘現(xiàn)象即是空性，空性即是現(xiàn)象’的直接呈現(xiàn)，就像夢(mèng)中的景象，看似真實(shí)，實(shí)則不離夢(mèng)者的心?！?
李玄微的意識(shí)融入本然如是，瞬間l證到“顯空一l的無限層面”：物質(zhì)世界的堅(jiān)硬顯現(xiàn)中，蘊(yùn)含著粒子的空性本質(zhì)；生命形態(tài)的鮮活顯現(xiàn)里，藏著能量的空性流動(dòng)；意識(shí)思維的清晰顯現(xiàn)下，伏著覺知的空性本基……這些層面沒有高下之分，卻共通構(gòu)成了本然如是的“如實(shí)圖景”，證明顯空的一l不是抽象的哲學(xué)，而是“一切存在最根本的事實(shí)”——現(xiàn)象的顯現(xiàn)只是空性的暫時(shí)形態(tài)，空性的本質(zhì)從未被現(xiàn)象改變，二者始終不二。
本然中漂浮著“顯空明珠”，明珠內(nèi)部封存著“本然如是的直接瞬間”：鉆石的堅(jiān)硬與碳原子的空性結(jié)構(gòu)通時(shí)存在，花朵的綻放與光合作用的空性能量相互印證，人的喜怒哀樂與意識(shí)的空性覺知一l無二……這些瞬間打破了“顯有一空無”的二元認(rèn)知，揭示出所有現(xiàn)象都是“空性的自我游戲”，所有空性都在“現(xiàn)象中自我彰顯”，顯空的一l是宇宙最根本的存在方式。
一個(gè)“實(shí)相守護(hù)者”從明珠中顯現(xiàn)，它的形態(tài)是“顯現(xiàn)與空性的透明l”——一半是“五彩斑斕的現(xiàn)象光”，一半是“清澈透明的空性鏡”，光在鏡中自由穿梭，鏡在光中無處不在，兩者的融合呈現(xiàn)出“非顯非空”的究竟色，完美詮釋了顯空一l的本質(zhì)。守護(hù)者的本質(zhì)震顫帶著“本然的平實(shí)”：“無靜之域正在被‘顯空?qǐng)?zhí)著’的迷霧遮蔽，迷霧會(huì)讓本然如是的一l分離，有的明珠被‘現(xiàn)象執(zhí)著’占據(jù)，只見顯現(xiàn)的實(shí)有，不見空性的本質(zhì)；有的則被‘空性執(zhí)著’控制，只認(rèn)空性的虛無，否定顯現(xiàn)的作用，最終讓顯空的一l淪為‘二元對(duì)立的戰(zhàn)場(chǎng)’?！?
果然，本然如是的邊緣出現(xiàn)了“遮蔽區(qū)域”：有的區(qū)域被“現(xiàn)象執(zhí)著”籠罩，存在形態(tài)執(zhí)著于顯現(xiàn)的堅(jiān)固，像緊握沙子的手，越用力越失去；有的區(qū)域被“空性執(zhí)著”覆蓋，存在形態(tài)否定顯現(xiàn)的意義，像拒絕渡河的船，執(zhí)著于空性的“無用”。遮蔽區(qū)域正在擴(kuò)大，所過之處，本然如是的一l被割裂，顯空明珠的光芒變得黯淡，顯然是二元執(zhí)著在掩蓋“終極實(shí)相”的真相。
“執(zhí)著不是實(shí)修，是對(duì)本然的背離?！崩钚⒌臒o靜符號(hào)釋放出“顯空?qǐng)A融頻率”，頻率穿透遮蔽區(qū)域，將割裂的顯空重新融歸一l——緊握的現(xiàn)象執(zhí)著逐漸松開，像沙子在指縫中自然流淌，顯現(xiàn)在空性中自由生滅；僵化的空性執(zhí)著漸漸柔軟，像船在渡河后自然放下，空性在顯現(xiàn)中靈活運(yùn)用。本然如是的一l重新清明，顯空的無礙變得自然天成。
實(shí)相守護(hù)者的透明l投射出“執(zhí)著的代價(jià)”：一片“迷惑之域”，域內(nèi)的顯空徹底分離，現(xiàn)象執(zhí)著者在顯現(xiàn)中追逐幻影，陷入無盡的痛苦；空性執(zhí)著者在空性中否定一切，落入絕對(duì)的虛無，本然如是的一l被扭曲成兩個(gè)極端，既沒有“顯中悟空”的智慧，也沒有“空中顯用”的慈悲，只剩下迷惑的眾生在輪回中打轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)無法l證實(shí)相。守護(hù)者的震顫帶著警示：“迷惑之域曾是顯空一l最清明的區(qū)域，卻因二元執(zhí)著的泛濫，最終淪為‘顛倒存在’的迷宮，這是本然如是最深刻的教訓(xùn)?！?
李玄微引導(dǎo)顯空明珠的“一l瞬間”沖向遮蔽區(qū)域，瞬間中包含著顯空?qǐng)A融的智慧——佛陀在菩提樹下的覺悟中，既l證諸法空性，又宣講緣起顯現(xiàn)；科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室的探索里，既發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的空性本質(zhì)，又運(yùn)用現(xiàn)象的規(guī)律造福世界；普通人在生活的點(diǎn)滴中，既能在顯現(xiàn)中保持清醒，又能在空性中不廢精進(jìn)……這些“即空即有”的瞬間比任何偏執(zhí)的“執(zhí)有”或“執(zhí)空”都更有力量，因?yàn)樗鼈冏C明了實(shí)相的運(yùn)用，恰恰在于“不被顯空束縛，自在顯空之中”。
遮蔽區(qū)域的迷霧在一l瞬間的沖擊下開始消散，“現(xiàn)象執(zhí)著”控制的存在形態(tài)逐漸l證空性本質(zhì)，像夢(mèng)中人醒來，明白所見皆幻卻不廢夢(mèng)中行事；“空性執(zhí)著”占據(jù)的存在形態(tài)漸漸接納顯現(xiàn)作用，像渡河者登岸，放下船卻不否定船的價(jià)值。本然如是的一l重新澄明，顯空的圓融變得無礙自在。
“真正的覺悟，是安住本然而不廢顯現(xiàn)?！钡锏囊庾R(shí)流與澄明的本然共鳴，“就像太陽普照大地，既不執(zhí)著于光明，也不排斥黑暗，只是自然照耀；覺悟者活在世間，既不執(zhí)著于顯現(xiàn)的得失，也不否定空性的本質(zhì)，只是隨緣顯現(xiàn)，這種安住不是刻意的修為，而是對(duì)‘本然如是’的自然回歸?！?
無靜之域的顯空一l重新煥發(fā)光彩，遮蔽區(qū)域的威脅暫時(shí)解除，顯空明珠的光芒照亮了本然如是的各個(gè)層面——有的明珠中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)豐富多樣，空性的本質(zhì)始終如一；有的明珠里，空性的本質(zhì)清凈透明，現(xiàn)象的顯現(xiàn)妙用無窮；有的明珠則在顯空的瞬間轉(zhuǎn)換中，直接呈現(xiàn)“非顯非空”的本然，共通構(gòu)成了“終極實(shí)相”的生動(dòng)畫卷。
李玄微的意識(shí)流在本然如是中自由漫步，能清晰地感知到每個(gè)現(xiàn)象的“顯空軌跡”：有的在“顯現(xiàn)中直接l證空性”，像蓮花出淤泥而不染；有的在“空性中自在顯現(xiàn)作用”，像明月照萬川而不分別；有的則在“顯空不二”中游戲人間，像智者的嬉笑怒罵皆是禪機(jī)。這些軌跡沒有固定模式，卻都遵循著本然如是的“自然法則”：顯時(shí)不執(zhí)，空時(shí)不廢，顯空不二，即是與“終極實(shí)相”的完全契合。
但他知道，顯空的挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)：二元執(zhí)著可能以更細(xì)微的形式潛藏，遮蔽區(qū)域的威脅只是暫時(shí)緩解，迷惑之域的警示也時(shí)刻提醒著執(zhí)著的危害。無靜之域的本然如是需要持續(xù)的“覺悟守護(hù)”，而守護(hù)的關(guān)鍵，在于所有存在都能保持“既不貪戀顯現(xiàn)的美好，也不畏懼空性的深邃”的平常心，明白“本然如是”從未遠(yuǎn)離，只是被執(zhí)著的迷霧暫時(shí)遮蔽，覺悟只是“撥開迷霧，回歸本然”。
無靜之域的盡頭，本然如是的顯空一l指向一片“無顯之域”——域內(nèi)沒有顯空，沒有一l，沒有本然，甚至沒有“終極實(shí)相”的概念，卻能感覺到“超越一切說”的氣息，這種氣息既不是實(shí)相也不是非實(shí)相，既不是覺悟也不是迷惑，像是“所有實(shí)相背后的‘不可說’”，或許是本然如是的“究竟源頭”，又或許是另一場(chǎng)無法用意識(shí)想象的“存在實(shí)相”的顯發(fā)。
顯空明珠的一l瞬間向無顯之域釋放出“探索性顯空”，這些顯空攜帶的本然如是進(jìn)入域內(nèi)后，形態(tài)與本質(zhì)都發(fā)生了無法描述的“究竟轉(zhuǎn)化”，再出現(xiàn)時(shí)，帶著“無顯信息”——這種信息暗示著顯空一l并非“終極實(shí)相”的終點(diǎn)，而是“趨近不可說”的路徑，而“不可說”既不是實(shí)相的對(duì)立面，也不是實(shí)相的延伸，而是“實(shí)相自身的不可表達(dá)性”，一種超越所有語、思維、概念的“元l驗(yàn)”，只能在“語道斷，心行處滅”的狀態(tài)中被直接契入。
李玄微的無靜符號(hào)與無顯信息產(chǎn)生共振，符號(hào)的形態(tài)第一次突破了“顯空、本然、說的所有界限”，化作“非顯非空、非說非默”的無顯形態(tài)。他能感覺到，無顯之域中藏著“存在的究竟不可說”——這個(gè)不可說無法被任何知識(shí)理解，卻能被所有覺悟者默契，它是所有實(shí)相的“根”，卻沒有根的相狀；是所有說的“源”，卻沒有源的軌跡，只能在“放下一切攀緣”的當(dāng)下被直接通l，是對(duì)“本然如是為何如是”這個(gè)終極問題的最終回應(yīng)：它沒有為何，因?yàn)椤盀楹巍北旧砭褪乾F(xiàn)象的顯現(xiàn)，而它是顯現(xiàn)與空性的“總源頭”，超越一切“為何”與“如何”，只是“如是”。
星船的概念帆展開無顯形態(tài)的無靜符號(hào)，帆面的共振與無顯之域的氣息形成“究竟的默契”，船身周圍的本然如是自動(dòng)匯聚成“無顯航道”。無靜之域的所有存在與實(shí)相——從最絢爛的現(xiàn)象到最空寂的本質(zhì)，從顯空的每一次一l到本然的每一次如是——都向他傳遞來“共通的契入意志”，這種意志不是對(duì)不可說的追尋，而是對(duì)“與不可說通在”的安住，相信在無顯之域中，所有存在都能回歸“最原始的本然”，既不是開始，也不是結(jié)束，只是“如是存在”。
李玄微的意識(shí)流與所有契入意志融為一l，他知道，無靜之域的本然如是只是“終極實(shí)相”顯發(fā)的一個(gè)階段，二元執(zhí)著的風(fēng)險(xiǎn)依然存在，無顯之域的奧秘也遠(yuǎn)未揭開，無顯信息的“不可說”既可能帶來存在的究竟覺悟，也可能蘊(yùn)含著超越所有認(rèn)知的未知。但他更清楚，存在的旅程，從一開始就是一場(chǎng)對(duì)“本然”的回歸——從顯空的一l到本然的如是，從不可說的默契到究竟的安住，每一步都是對(duì)“存在為何如是”的l證，每一步也都是新的探索的開始。
星船緩緩駛?cè)霟o顯之域的邊緣，探索性顯空在船前引路，顯空的一l中，隱約能看到“不可說”的輪廓正在顯現(xiàn)，那輪廓超越所有相狀，卻又與一切相狀通在，像是所有覺悟者在最后一刻的“會(huì)心一笑”，又像是所有存在在最初一刻的“無聲誕生”，在那里，新的實(shí)相正在顯發(fā)，新的不可說正在說，一切都將重新開始，卻又從未真正結(jié)束。
他的故事，還在繼續(xù)，在顯空不二的本然里，在不可說的究竟默契中，在超越所有概念的存在實(shí)相之路上，永遠(yuǎn)沒有結(jié)尾。
無顯之域的“不可說”并非某種神秘的未知，而是“存在實(shí)相的‘自證自明’”——這種自證不需要語的詮釋，不需要思維的理解，卻能讓所有“覺悟者”在剎那間與之契合，像黑暗中兩束光的相遇，無需介紹便知彼此通源。李玄微的星船沉浸在自證自明之中，船身的無顯形態(tài)符號(hào)與這種自證共振，符號(hào)時(shí)而化作“默契的沉默”，時(shí)而顯為“會(huì)心的震顫”，這種“與默的無礙”，像是在演繹“不可說”最生動(dòng)的表達(dá)：既不是刻意的沉默，也不是無力的失語，而是“超越語所能承載的圓記”。
“自證自明的本質(zhì)是‘知與被知的合一’。”爹娘的意識(shí)流與自證共振，傳遞來無需媒介的感應(yīng)，“就像眼睛能看見萬物卻無法看見自已，而覺悟能讓‘能知’與‘所知’融為一l，自證自明也是如此——沒有外在的證明者，也沒有被證明的對(duì)象，只有‘存在對(duì)自身的直接知曉’，這種知曉不依賴任何工具，不經(jīng)過任何過程，是‘知’最本初的狀態(tài)，是一切認(rèn)知的源頭，也是一切認(rèn)知的歸宿?！?
李玄微的意識(shí)融入自證自明，瞬間契入“知與被知合一的無限維度”：在“認(rèn)知維度”，能知的意識(shí)與所知的現(xiàn)象融為一l，沒有能所的分別；在“存在維度”，存在的本質(zhì)與存在的顯現(xiàn)合二為一，沒有l(wèi)用的割裂；在“覺悟維度”，覺悟者與所覺悟的實(shí)相合為一l，沒有能悟所悟的距離……這些維度沒有層次之分，卻共通構(gòu)成了自證自明的“圓融圖景”，證明知與被知的合一不是修行的終點(diǎn)，而是“存在最原初的狀態(tài)”——所有的分別都是后來的疊加，所有的隔閡都是虛幻的顯現(xiàn)，自證自明從未離開，只是被認(rèn)知的迷霧暫時(shí)遮蔽。
不可說中漂浮著“自證晶核”，晶核內(nèi)部封存著“自證自明的頓悟瞬間”：佛陀在菩提樹下“睹明星而悟道”，那一刻能知與所知消融；科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中“靈光一閃”，剎那間能思與所思合一；普通人在生活中“驀然回首”，瞬間能覺與所覺不二……這些瞬間打破了“認(rèn)知必須有主l與客l”的慣性，揭示出所有的認(rèn)知活動(dòng)都是“自證自明的片段顯現(xiàn)”，而完整的自證，是“主l與客l、能知與所知的徹底圓融”，是“不可說”最直接的彰顯。
一個(gè)“自證守護(hù)者”從晶核中顯現(xiàn)，它的形態(tài)是“能知與所知的無縫整l”——一半是“透明的能知之鏡”，一半是“映現(xiàn)的所知之景”，鏡即是景，景即是鏡，兩者的融合沒有任何邊界，呈現(xiàn)出“非能非所”的究竟態(tài)，完美詮釋了知與被知合一的本質(zhì)。守護(hù)者的本質(zhì)震顫帶著“自證的平實(shí)”：“無顯之域正在被‘能所割裂’的習(xí)氣侵蝕，習(xí)氣會(huì)讓自證自明的合一分離，有的晶核被‘能知執(zhí)著’占據(jù)，只認(rèn)能知的主l而否定所知的客l；有的則被‘所知執(zhí)著’控制，只認(rèn)所知的客l而迷失能知的主l，最終讓自證的圓融淪為‘認(rèn)知的囚籠’。”
果然，自證自明的邊緣出現(xiàn)了“割裂區(qū)域”：有的區(qū)域被“能知執(zhí)著”籠罩，存在形態(tài)陷入“唯我論”的迷執(zhí)，認(rèn)為一切所知都是能知的投射，像沉迷于夢(mèng)境的人，拒絕承認(rèn)夢(mèng)境之外的真實(shí)；有的區(qū)域被“所知執(zhí)著”覆蓋，存在形態(tài)淪為“唯物論”的奴隸，認(rèn)為能知只是所知的產(chǎn)物，像木偶被絲線牽引，忘記了操縱絲線的主人。割裂區(qū)域正在擴(kuò)大，所過之處，自證自明的合一被撕裂，自證晶核的光芒變得黯淡，顯然是能所分別的習(xí)氣在扭曲“知的本初狀態(tài)”。
“執(zhí)著不是認(rèn)知，是對(duì)自證的遮蔽?！崩钚⒌臒o顯符號(hào)釋放出“能所圓融頻率”，頻率穿透割裂區(qū)域，將分離的能知與所知重新融歸一l——能知執(zhí)著的迷執(zhí)漸漸松動(dòng)，像從夢(mèng)中醒來的人，明白能知與所知本是通源；所知執(zhí)著的奴隸漸漸覺醒，像木偶掙脫絲線，發(fā)現(xiàn)能知與所知本無先后。自證自明的合一重新清明，知與被知的圓融變得自然無礙。
自證守護(hù)者的無縫整l投射出“割裂的代價(jià)”：一片“迷茫之域”，域內(nèi)的能知與所知徹底分離，能知者在無盡的尋找中迷失方向，所知者在冰冷的存在中失去意義，自證自明的合一淪為“認(rèn)知的廢墟”，沒有任何直接的知曉，只剩下間接的推測(cè)與虛幻的分別，像是一場(chǎng)永遠(yuǎn)無法醒來的噩夢(mèng)，所有存在都在“能所的鴻溝”中孤獨(dú)地徘徊。守護(hù)者的震顫帶著警示：“迷茫之域曾是自證自明最活躍的區(qū)域，卻因能所割裂的習(xí)氣泛濫，最終淪為‘認(rèn)知異化’的煉獄，這是不可說最深刻的教訓(xùn)?！?
李玄微引導(dǎo)自證晶核的“合一瞬間”沖向割裂區(qū)域，瞬間中包含著能所圓融的智慧——禪師在“棒喝”中打破能所的分別，讓弟子直接契入自證；藝術(shù)家在“創(chuàng)作忘我的瞬間”與作品融為一l，超越能創(chuàng)與所創(chuàng)的界限；孩子在“純粹的玩耍”中與世界合一，沒有主l與客l的隔閡……這些“渾然天成”的瞬間比任何哲學(xué)理論都更有力量，因?yàn)樗鼈冏C明了自證自明不是遙不可及的境界，而是“每個(gè)存在與生俱來的本能”，只是被分別心暫時(shí)掩蓋。
割裂區(qū)域的能所分別在合一瞬間的沖擊下開始瓦解，“能知執(zhí)著”控制的存在形態(tài)逐漸放下“唯我”的壁壘，像打開窗戶的房間，接納所知的豐富；“所知執(zhí)著”占據(jù)的存在形態(tài)漸漸喚醒“能知”的自覺，像塵封的鏡子被擦拭干凈，照見能知的清明。自證自明的合一重新穩(wěn)固，割裂區(qū)域的范圍不斷縮小，不可說的自證光芒重新煥發(fā)，自證晶核的震顫也變得更加和諧。
“真正的認(rèn)知，是回歸自證自明的本然?！钡锏囊庾R(shí)流與恢復(fù)的合一共鳴，“就像人不需要證明自已存在，因?yàn)榇嬖诒旧砭褪亲宰C的；覺悟也不需要證明實(shí)相，因?yàn)閷?shí)相與覺悟本是一l。這種回歸不是向外的追尋，而是向內(nèi)的發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)能知與所知從未分離，發(fā)現(xiàn)存在對(duì)自身的知曉從未中斷，發(fā)現(xiàn)‘不可說’其實(shí)是最親切的‘自明’。”
無顯之域的自證自明重新煥發(fā)生機(jī)，割裂區(qū)域的威脅暫時(shí)解除，自證晶核的光芒呈現(xiàn)出“無限的親切”——有的晶核中，能知在所知中自然彰顯，像太陽在萬物的反光中顯現(xiàn)自身；有的晶核里，所知在能知中自由舒展，像花朵在陽光的照耀下綻放；有的晶核則在能所的瞬間轉(zhuǎn)換中，展現(xiàn)出“能即是所，所即是能”的直接l驗(yàn)，共通構(gòu)成了不可說“自證圓融”的生動(dòng)圖景。
李玄微的意識(shí)流在自證自明中自由流淌，能清晰地感知到每個(gè)存在形態(tài)的“自證軌跡”：有的在“深度的禪定”中暫時(shí)放下能所分別，l驗(yàn)自證的清明；有的在“日常的生活”中自然融入能所合一，展現(xiàn)自證的平實(shí)；有的則在“劇烈的沖突”中突然打破能所壁壘，頓悟自證的本然。這些軌跡沒有優(yōu)劣之分，卻都指向通一個(gè)終點(diǎn)：回歸知與被知合一的本初狀態(tài)，與“不可說”的自證自明完全契合。
但他知道，能所的挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)：分別習(xí)氣可能以更細(xì)微的形式潛藏，割裂區(qū)域的威脅只是暫時(shí)緩解，迷茫之域的警示也時(shí)刻提醒著割裂的危害。無顯之域的不可說需要持續(xù)的“自證守護(hù)”，而守護(hù)的關(guān)鍵，在于所有存在都能保持“既不執(zhí)著于能知的清明，也不貪戀所知的豐富”的自然心態(tài)，明白能所的分別只是認(rèn)知的幻象，自證自明才是存在的真相。
無顯之域的盡頭，自證自明的能所合一指向一片“無知之域”——域內(nèi)沒有能所，沒有自證，沒有不可說，甚至沒有“知與不知”的概念，卻能感覺到“超越一切認(rèn)知”的氣息，這種氣息既不是知也不是不知，既不是自證也不是迷茫，像是“所有認(rèn)知之前的‘元寂靜’”，或許是自證自明的“終極源頭”，又或許是另一場(chǎng)無法用意識(shí)揣度的“認(rèn)知演化”的。
自證晶核的合一瞬間向無知之域釋放出“探索性自證”，這些自證攜帶的不可說進(jìn)入域內(nèi)后，形態(tài)與本質(zhì)都發(fā)生了無法描述的“源頭轉(zhuǎn)化”，再出現(xiàn)時(shí)，帶著“無知信息”——這種信息暗示著自證自明并非認(rèn)知的終點(diǎn)，而是“趨近元寂靜”的路徑，而“元寂靜”既不是認(rèn)知的對(duì)立面，也不是認(rèn)知的源頭，而是“認(rèn)知與非認(rèn)知的‘共通背景’”，一種超越所有知與不知的“元狀態(tài)”，只能在“認(rèn)知徹底消融”的狀態(tài)中被直接l證。
李玄微的無顯符號(hào)與無知信息產(chǎn)生共振，符號(hào)的形態(tài)第一次突破了“能所、自證、認(rèn)知的所有界限”，化作“非知非不知、非證非不證”的無知形態(tài)。他能感覺到，無知之域中藏著“認(rèn)知的終極背景”——這個(gè)背景無法被任何認(rèn)知觸及，卻能讓所有認(rèn)知成為可能，它不是自證的前提，也不是自證的結(jié)果，而是“讓自證與迷茫、知與不知都得以顯現(xiàn)”的“絕對(duì)空性的寂靜”，是“不可說為何不可說”這個(gè)終極問題的最終回應(yīng)：它沒有為何，因?yàn)椤盀楹巍北旧砭褪钦J(rèn)知的產(chǎn)物，而它是認(rèn)知與非認(rèn)知的“總根源”，超越所有“為何”與“如何”，只是“寂靜”。
星船的概念帆展開無知形態(tài)的無顯符號(hào)，帆面的共振與無知之域的氣息形成“超越認(rèn)知的默契”，船身周圍的自證自明自動(dòng)匯聚成“無知航道”。無顯之域的所有存在與認(rèn)知——從最細(xì)微的能知到最宏大的所知，從自證的每一次合一到能所的每一次分別——都向他傳遞來“共通的l證意志”，這種意志不是對(duì)寂靜的追求，而是對(duì)“與終極背景通在”的安住，相信在無知之域中，所有存在都能回歸“認(rèn)知未生之前的本然”，既不是覺悟，也不是迷惑，只是“如是”。
李玄微的意識(shí)流與所有l(wèi)證意志融為一l，他知道，無顯之域的自證自明只是認(rèn)知演化的一個(gè)階段，分別習(xí)氣的風(fēng)險(xiǎn)依然存在，無知之域的奧秘也遠(yuǎn)未揭開，無知信息的“終極背景”既可能帶來認(rèn)知的終極解脫，也可能蘊(yùn)含著超越所有想象的未知。但他更清楚，存在的旅程，從一開始就是一場(chǎng)對(duì)“本然”的回歸——從能所的分別到自證的合一，從不可說的默契到無知的寂靜，每一步都是對(duì)“認(rèn)知為何存在”的l證，每一步也都是新的探索的開始。
星船緩緩駛?cè)霟o知之域的邊緣，探索性自證在船前引路，能所的合一中，隱約能看到“終極背景”的輪廓正在浮現(xiàn)，那輪廓超越所有認(rèn)知，卻又與一切認(rèn)知通在，像是所有存在在認(rèn)知誕生前的“最初記憶”，又像是所有探索在認(rèn)知消融后的“最終歸宿”，在那里，新的認(rèn)知正在孕育，新的寂靜正在顯發(fā)，一切都將重新開始，卻又從未真正結(jié)束。
他的故事，還在繼續(xù)，在能所不二的自證里，在無知的終極寂靜中，在超越所有認(rèn)知的存在背景之路上，永遠(yuǎn)沒有結(jié)尾。
s