在斐潛所在的后世，經(jīng)常會(huì)聽到一句話叫做『物質(zhì)和精神』，都要抓都要硬，而很可惜的是，這是華夏人在痛定思痛之后得出的結(jié)論，在后世之中依舊會(huì)有人忘記,就更不用說(shuō)還在大漢的這個(gè)時(shí)間段了，大多數(shù)人都不是很清楚『物質(zhì)和精神』的概念，更不清楚其延伸……
斐潛在轉(zhuǎn)譯軒，讓郭圖除了依舊對(duì)于西域的相關(guān)資料收集，也重點(diǎn)展開對(duì)于『可多之士』，也就是亞里士多德的書籍相關(guān)收集、整理和翻譯工作。
或許有幾分外來(lái)和尚的味道,但是實(shí)際上是因?yàn)樵诖鬂h的三四百年時(shí)間內(nèi)，原本華夏的唯物苗子，已經(jīng)被摧殘歪了,死了，或是寄生在其他地方，就像是一個(gè)破破爛爛的房子，想要重新修補(bǔ)回來(lái)，還不如推倒重建。
而亞里士多德的相關(guān)文獻(xiàn)，無(wú)疑就是這個(gè)新房子最為堅(jiān)實(shí)的地基。
因?yàn)槿魏慰茖W(xué)研究，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，總是在已知的基礎(chǔ)上，獲得未知的知識(shí)，所以如何從已知正確的揭示未知，這，就是邏輯學(xué)的研究范疇。
亞里士多德邏輯學(xué)的誕生，一方面導(dǎo)源于古希臘發(fā)達(dá)的辯論術(shù),一方面直接來(lái)自于當(dāng)時(shí)最盛行的幾何學(xué)，他關(guān)于科學(xué)證明的論述正是從幾何學(xué)的證明中抽象出來(lái)的，也正因?yàn)槿绱?亞里士多德的邏輯演繹體系，先天便帶著數(shù)學(xué)的嚴(yán)密姓和可靠姓。
古希臘，古印度，古華夏，幾乎都在同一時(shí)間段發(fā)展出了唯物，辯論，邏輯的種子，但是古印度的種子最終長(zhǎng)到了佛教身上去，而華夏的種子在一開始成長(zhǎng)起來(lái)之后，就被統(tǒng)治者給壓制下去四分五裂了……
對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，亞里士多德邏輯學(xué)更為重要的意義在于，它為我們認(rèn)識(shí)真理開辟了一條不同于認(rèn)識(shí)論的新途徑，即我們還可以通過(guò)邏輯獲得對(duì)未知領(lǐng)域的真理姓認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是更客觀、更少爭(zhēng)議、更易懂得、更易傳承的認(rèn)識(shí)方法，也是科學(xué)體系建立的基礎(chǔ)。
而對(duì)于華夏文明來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檫壿媽W(xué)的缺失，才會(huì)使整個(gè)華夏后期的封建王朝陷入模棱兩可與詭辯無(wú)常之中，全靠一張嘴，上下兩翻皮，對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)隨便定,使得法治往往淪為空談,一碰到事情就變成人治，上下左右的信任感幾乎為零。
最為簡(jiǎn)單的例子，就像是有人當(dāng)著他人的面說(shuō)『量小非君子』，然后轉(zhuǎn)頭又自己嘀咕『無(wú)毒不丈夫』；要爬上去的時(shí)候表示『人往高處走』，然后轉(zhuǎn)頭對(duì)自己屁股后面的人說(shuō)別爬了，因?yàn)椤焊咛幉粍俸弧?
這種嚴(yán)重的精神分裂，就是缺乏整體邏輯性頑疾，行為邏輯隨時(shí)隨地處于一個(gè)可以分裂的，不能統(tǒng)一，陰陽(yáng)狀態(tài)之中，所以到了后世還有受害者有罪論，還有一個(gè)巴掌拍不響，有占便宜的時(shí)候什么要優(yōu)先而在受苦受累的時(shí)候卻表示別人要發(fā)揚(yáng)風(fēng)格。
正因?yàn)闆]有邏輯，才讓華夏后續(xù)的社會(huì)觀念當(dāng)中是非對(duì)錯(cuò)，是那樣的模糊。
不論社會(huì)科學(xué)、還是自然科學(xué)，要追求真理，就必須客觀嚴(yán)謹(jǐn)，排除一切主觀干擾，來(lái)不得一絲馬虎。
這就是為什么華夏的文明諸子百家之后，便是再無(wú)百家。
因?yàn)橹皇Ｏ铝宋ㄐ摹?
絢麗之后，只剩凋零。
罷黜百家，扼殺了荀子的唯物學(xué)說(shuō)，便扼殺了客觀，獨(dú)尊儒術(shù)，埋葬了墨子的邏輯學(xué)說(shuō)，也就埋葬了嚴(yán)謹(jǐn)！
啥？法學(xué)？那是為帝王服務(wù)的，談不上什么唯心唯物，他們是唯帝王。
這一次青龍寺大論，是不是可以再刺激一下華夏本土的唯物論？
其實(shí)有一個(gè)比較諷刺的事實(shí)，是比亞里士多德早幾十年，墨子便已經(jīng)建立了類似的邏輯體系。在《墨子》中，六篇論述組成的《墨經(jīng)》，與其他各篇姓質(zhì)不同，其主要內(nèi)容不是政治倫理學(xué)說(shuō)，而是科學(xué)定義和理論，可以使人通過(guò)邏輯方式，樹立正確的觀點(diǎn)，反駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，墨子最后失敗，不是失敗在邏輯學(xué)唯物論上，而是失敗在他反對(duì)統(tǒng)治者上，這個(gè)跟黃老是一個(gè)毛病，但凡是統(tǒng)治者存在的社會(huì)，就不會(huì)允許這樣的理論流傳。
像是亞里士多德一樣只講邏輯，那就可以保存下來(lái)，甚至在后來(lái)還可以被引入基督教的理論當(dāng)中……
在后世近代西方思想涌動(dòng)到了華夏之后，梁胡等學(xué)者運(yùn)用西方科學(xué)的方法來(lái)研究《墨經(jīng)》，才讓世人明白，其實(shí)我們祖先的邏輯和科學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的世界有多么先進(jìn)。
可是到那個(gè)時(shí)候，感慨先進(jìn)，傷感春秋，有用么？
還不如現(xiàn)在就做。
能做一點(diǎn)算是一點(diǎn)。
他山之石可以攻玉，他山之玉也可以攻石。
不管是石頭木頭，只要能敲動(dòng)人頭，就是好的。
斐潛之前也一直考慮這個(gè)問(wèn)題，而很顯然的，若是斐潛想要重新樹立起墨子或是荀子的招牌來(lái)，儒家子弟一定不肯干，會(huì)反對(duì)，然后就進(jìn)入了儒家子弟最喜歡的環(huán)節(jié)當(dāng)中，也是后世杠精的先祖，純粹為了反對(duì)而反對(duì)，甚至都不知道自己究竟反對(duì)的是什么！
所以與其說(shuō)重新翻開修繕墨子荀子的破屋子，還不如找個(gè)由頭，讓這些儒生自己去到被他們先輩毀壞的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物邏輯辯證等地基來(lái)。
當(dāng)然斐潛也知道，儒家當(dāng)下的積習(xí)已深，整體學(xué)子的觀念也不可能因?yàn)槟承┓矫娴臎_擊，而遽然改變，這還需要一個(gè)過(guò)程。
斐潛現(xiàn)在做的，就是加速這個(gè)過(guò)程。
像是催化劑一樣。
當(dāng)然，從收集到翻譯，再到出版來(lái)影響士族學(xué)子，都是需要時(shí)間的，斐潛預(yù)估至少也要三年往上的時(shí)間，很顯然是趕不上這一次的青龍寺大論，但是可以在青龍寺大論的過(guò)程當(dāng)中先埋下一些鉤子，來(lái)等待時(shí)間這小子慢慢的去拉扯。
這鉤子，就是工業(yè)。
當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)下的大漢來(lái)說(shuō)，這些工業(yè)，或許就可以說(shuō)是某些方面的『科學(xué)』之證明。
這并不是臨時(shí)起意的，其實(shí)斐潛早就想這么做了。
想要發(fā)展農(nóng)業(yè)工業(yè)，需要的是嚴(yán)禁，是邏輯，是唯物主義，而不是幾許，若干和大約。
農(nóng)業(yè)相對(duì)來(lái)說(shuō)還好一些，而這一段時(shí)間，在工業(yè)上的矛盾，則是有些明顯了出來(lái)。
一方面，隨著關(guān)中三輔的商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人口的增加，使得不管是對(duì)農(nóng)業(yè)還是對(duì)于工業(yè)，都有了更多更高的產(chǎn)量上和質(zhì)量上的要求，另外一方面，隨著工藝的繁雜和細(xì)化，對(duì)于產(chǎn)業(yè)工人的要求也在提升，存粹的苦力蠻力的價(jià)值在下降。
因此，工業(yè)上對(duì)專業(yè)專精的工匠，或是說(shuō)『工人』的需求，自然就越來(lái)越大，而傳統(tǒng)的師徒相授方式，不僅是時(shí)間長(zhǎng)成效慢，效率低下，而且有時(shí)候會(huì)趕不上工藝發(fā)展的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足行業(yè)對(duì)技術(shù)工人的需求。
同時(shí)大漢山東山西的戰(zhàn)亂，難民的涌入，隴西隴右西域等地的奴隸勞動(dòng)力補(bǔ)充，使得低廉的那些純粹的繁重苦力，越發(fā)的沒有什么報(bào)酬體現(xiàn)。
而在關(guān)中三輔的大量人口密集區(qū)域，耕田是相對(duì)有限的，并不能容納那么多的勞動(dòng)力，因此拔高工業(yè)的發(fā)展，使得工業(yè)作坊可以容納更多的產(chǎn)業(yè)工人，就是斐潛在穩(wěn)固了農(nóng)業(yè)之后，必須前瞻性的邁出新的一步。
總不能屎到臨頭了才去修建茅坑罷？
環(huán)境的穩(wěn)定，以及基礎(chǔ)的溫飽之后，必然會(huì)有大批的人口新生，再加上大量的貧民流民難民從其他地方涌入關(guān)中，必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)上的一系列問(wèn)題。
而這個(gè)問(wèn)題，包括龐統(tǒng)和荀攸，甚至其他一流的謀士都難以估量和預(yù)判，也只有斐潛這樣的有著大量后世經(jīng)驗(yàn)的人，才能推衍出未來(lái)的變化，并且針對(duì)性的做出相應(yīng)的舉措。
因?yàn)闊o(wú)一技傍身，只能從事最初級(jí)的體力勞動(dòng)，這樣的收入，之前在關(guān)中三輔或許能夠活下去，但是隨著時(shí)間的推移，這種存粹靠體力的勞動(dòng)，會(huì)越發(fā)的難于養(yǎng)家糊口。
同樣是在織布工場(chǎng)中，只從事搬運(yùn)，挑水，踏車的小工，和熟練的織工或者緞工的報(bào)酬是不一樣的。
即便是在最需要苦力的磚廠或是冶煉廠，負(fù)責(zé)搬運(yùn)，扇風(fēng)，盯著火的這些人的收入，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于上料，灌注，煉鑄等工序的工人。
這種差距，有時(shí)候甚至是十倍以上。
在這樣的情況下，一方面是斐潛需要擴(kuò)大生產(chǎn)，一方面是大部分的工匠心中都有教會(huì)了徒弟餓死師父的顧慮，以至于藏一手，短一塊的師徒傳授模式，難以跟上工業(yè)發(fā)展的需求。
在相對(duì)市場(chǎng)狹小的行業(yè)里，教會(huì)了徒弟確實(shí)會(huì)餓死師傅。而現(xiàn)在斐潛是想要將工業(yè)從關(guān)中擴(kuò)散出去，形成一個(gè)中心，川蜀河?xùn)|隴西三個(gè)支撐點(diǎn)的局面，繼續(xù)沿用舊有的模式，就自然很麻煩了。
與其去攻克這些工匠心中那些陳舊的觀念，打消他們所謂『餓死師父』的顧慮，就像是在當(dāng)下要在儒生當(dāng)中重新推崇墨子和荀子一樣的不現(xiàn)實(shí)。
就像是陽(yáng)奉陰違的是一小撮官吏的時(shí)候，自然是這一小撮的官吏的問(wèn)題，但是如果是全天下的學(xué)者或是工匠，或是更廣泛一些的普通百姓，都在陽(yáng)奉陰違，表面上都講道德實(shí)際上都為了錢財(cái)不擇手段，表面上說(shuō)自己很幸福心中卻是麻麻皮，那就不是一般的問(wèn)題了。
斐潛需要和所有儒家學(xué)子站到對(duì)立面么？