沒(méi)有回報(bào)，越努力，自然便是越痛苦，
于是宗教的麻痹性……嗯，或者叫做『**樂(lè)』的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。不同的時(shí)代，只是不同的**而已，但其作用的依舊是一樣的，所對(duì)應(yīng)的那些群體，也是一樣的。
斐潛思索著，這就像是儒教一樣，儒本身沒(méi)什么錯(cuò)，搞成教……
畢竟當(dāng)下在大多數(shù)的民眾都沒(méi)辦法接受教育的年代，宗教的天然匯集作用，可以代替一部分的知識(shí)啟蒙，當(dāng)然，只是一小部分。雖然說(shuō)在這一小部分里面，還包括了被宗教歪曲的知識(shí)，可是對(duì)于那些一出生就被蒙上雙眼堵上雙耳的古代民眾來(lái)說(shuō)，卻是黑暗之中的一點(diǎn)光，支撐著他們能夠活下去。
所以，不能一味的否決，也不能一味的縱容。
要用好，就必須要有制度。
要有制度，就需要有道家真經(jīng)作為憑依。
斐潛緩緩的說(shuō)道，『雖說(shuō)五方上帝乃虛之，然這教眾……皆為實(shí)也。既然為實(shí)，當(dāng)有規(guī)范……真經(jīng)之中，當(dāng)有其意也……』
『當(dāng)下難處，便是如此。臨時(shí)編輯，顯然不妥，屆時(shí)若是經(jīng)文之間生了紕漏，還要后續(xù)添補(bǔ)……』龐統(tǒng)看了一眼斐潛，『可否用……嗯，某的意思是，先用其他經(jīng)文頂替一二……只不過(guò)如此一來(lái)，總覺(jué)得……似乎有些不甚妥當(dāng)，可是我又想不出究竟是何處不妥……』
『頂替？』斐潛皺眉，不知道為什么，覺(jué)得這個(gè)方法似乎有些問(wèn)題。
穿越者也不是萬(wàn)能的。
雖然斐潛懂得不少，那是因?yàn)橥辛撕笫佬畔⒇S富的福，再加上辦公室職員，成天聊天打屁，自然也多少練就了些本事。還別說(shuō)，斐潛這級(jí)別真還不算是什么，不信去到京都隨便找個(gè)出租車(chē)，坐上去只要問(wèn)一句，那師傅都說(shuō)一天國(guó)際國(guó)內(nèi)各種政治時(shí)事都不帶重復(fù)的……
辦公室職員，統(tǒng)籌計(jì)劃，人事安排，拆東墻補(bǔ)西墻，原本干這種頂替的事情，都是平常了，可是斐潛當(dāng)下不知道為什么，覺(jué)得就這么頂替，似乎不是很好。
雖說(shuō)當(dāng)下在道經(jīng)上面，確實(shí)是還有個(gè)大窟窿。
相當(dāng)大的窟窿。
這都是歷史遺留問(wèn)題。
佛教沒(méi)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然，現(xiàn)在佛教還不興盛。
后朝那些佛教子弟拿的經(jīng)文么，都是外來(lái)貨，嘰咕嘰咕一通念，懂了嗎？俺嘛泥來(lái)哄，聽(tīng)懂了么？都聽(tīng)不懂就好辦了，呃，錯(cuò)了，是不懂我教你啊，看看，這是一本某某真經(jīng)，這還有一本也是真經(jīng)，這邊還有一本真經(jīng)當(dāng)中的真經(jīng)……
所以佛教的經(jīng)典是不愁的。
另外一邊的儒家子弟么，那個(gè)德行，大家都懂。
這本是我?guī)煾傅?，這本是我?guī)煾赣H戚的，這本是我?guī)煾赣H戚的朋友的，還有那一本也是，都是我家的！
原本儒家只有五經(jīng)，后來(lái)就悄悄的變成了六經(jīng)，一轉(zhuǎn)頭，嚯，變成九經(jīng)了，再一眨眼，就成了十三經(jīng)！要不是后人看著臉色發(fā)白，那么多經(jīng)文，再加上一大幫子的注，再衍生出如小山一般的解，實(shí)在是讀不下去，也背不了了，說(shuō)不得儒家子弟都想要搞出個(gè)什么四十二經(jīng)來(lái)。
相比較之下，道家的子弟，則是蠻可憐的。
斐潛一想到這個(gè)，就忍不住嘆息，之前那些黃老，大漢開(kāi)國(guó)的那些大老，都去干啥了？
張良呢？站出來(lái)，說(shuō)你呢，就算你自己編的故事，也要做得全須全尾啊，搞個(gè)《素書(shū)》就完事了？誰(shuí)看得懂，就連那些天天喊水，就喜歡干巴巴掉渣的讀者都看不懂，還怎么能推廣？還有那個(gè)什么《黃石公三略》，真是太客氣了，才三略？這才三略？！
而且這《素書(shū)》和《三略》也搞得太有針對(duì)性了一些，使得皇帝一看，這要是聰明人看去了，那還得了？于是大手一揮，都星星星了事，變得讓后面的人就算是想要搜個(gè)盜版的，都找不到全文了……
至于后世的《素書(shū)》么，那就是呵呵了，畢竟假托上古之人所書(shū)，這在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就有人這么玩了。
斐潛撓了撓頭，覺(jué)得有點(diǎn)煩惱，都是斐潛之前和左慈譙并等人亂侃一頓惹的禍。誰(shuí)都以為他心中已經(jīng)有了主意，然而實(shí)際上斐潛根本就沒(méi)想好……
之前斐潛和左慈譙并等人談?wù)摰氖鞘裁?，是道?jīng)的基本教義。
討論這些，并不難，難的是具體經(jīng)文。
比如什么是『道』，老子噶啦啦說(shuō)一頓，只有五千字。
若是還覺(jué)得老子這五千字看起來(lái)還水，那就再簡(jiǎn)單一些，是以追求『道』為信仰目標(biāo)，以『道』為修煉方法，以『道』為思想告諭、教化眾生，追求和諧、天下太平，以『道』最終達(dá)成安樂(lè)幸福、長(zhǎng)生久視、得道成仙……
斐潛和左慈討論的，就是這個(gè)，也就僅僅是這個(gè)。
左慈原先是做什么呢？他自己也說(shuō)不清楚，甚至連自己信奉什么也沒(méi)有說(shuō)頭。修煉的方式也很混亂，又是辟谷，又是金丹，又是吞云吐霧采日月精華什么的，要達(dá)成什么目標(biāo)也是說(shuō)不上來(lái)，結(jié)果碰上斐潛了，從頭到尾捋了一遍，頓時(shí)就將斐潛封為同道之人……
嗯，這個(gè)詞，算了，大概就是這么一回事。
至于斐潛和譙并等人議論確定了五方上帝，主要的是確定了『道』的起源。
畢竟原始道教之中講述，表示道教在天地未分之時(shí)就有了，是起于渺渺浩劫之先，經(jīng)過(guò)五太，既太一、太初、太素、太始、太極五個(gè)階段之后，輕清上浮、重濁下凝，進(jìn)而開(kāi)天辟地而出。又由玄元始三牛臁＠暇運(yùn)芻趙隆10撩淺健12u饣崳值耐寥潰趨闌嵊駁難沂10粑繚啤5艏把壑械納窆饣椎紓碇械難齷雍礎(chǔ)9販11菽盡
等等，老君？
這不是盤(pán)古的工作么？
然后原始道教那些家伙吭哧半天，正義凌然的表示說(shuō)盤(pán)古就是老君所化，后來(lái)老君還化成了軒轅，化黃帝，春秋之時(shí)化老子……
至于老君有八十一化身，那就要到了西晉末年之時(shí)了，當(dāng)時(shí)道教徒王浮與貴族出身的僧人帛遠(yuǎn)展開(kāi)辯論，但屢辯屢輸。無(wú)奈之下，偽造出了《老子化胡經(jīng)》，宣稱(chēng)老子西行轉(zhuǎn)生為釋迦佛。而佛教徒也不甘示弱，以牙還牙，聲稱(chēng)老子其實(shí)為佛之弟子，雙方隨即開(kāi)始各現(xiàn)『大化』，什么都化了。
斐潛沒(méi)那么擺爛，他當(dāng)時(shí)就提出原始道教之中具體神像和道教神靈體系的混亂，不利于宗教的發(fā)展，老君化得越多，體系就越是繁雜，甚至相互之間出現(xiàn)了各種矛盾。而越是簡(jiǎn)單的，信仰便越是純正，因此在綜合考量之下，提出了五方上帝教，一方面是和原始道教的一些基礎(chǔ)相結(jié)合，另外一方面則是簡(jiǎn)單，易行。
老君八十一化身，那么復(fù)雜的過(guò)程，那么多的繁雜化身，真要說(shuō)起來(lái)，是指望著在封建王朝之中哪一個(gè)階層能記?。繘](méi)錯(cuò)，只有認(rèn)識(shí)字，并且掌握了一定知識(shí)量的士族子弟才能看得懂，并且明白這八十一化身的各個(gè)來(lái)龍去脈，亦或是了解其故事情節(jié)。
可是這就等同于道家在一開(kāi)始的時(shí)候，目標(biāo)定位就錯(cuò)了，要收納這種士族子弟的信徒，其實(shí)就是在和儒家搶人頭，又怎么可能搶得過(guò)先手就布置了許久的儒家？
像是原先傳道的時(shí)候，還有什么不可直呼五方上帝之名，這簡(jiǎn)直就是棒槌才想出來(lái)的主意，斐潛要的是堂堂正正的教派，又不是什么私底下隱秘邪教，多半是被迫害習(xí)慣了，隨時(shí)準(zhǔn)備跑路的那種人才能搞出這樣的模式。
因?yàn)闆](méi)有規(guī)范傳教的要點(diǎn)，也沒(méi)有找到具體目標(biāo)，所以道家在華夏后期發(fā)展不好，甚至連佛家都干不過(guò)，根子就在這里。佛教傳入華夏之后，一看往上走不通，立刻掉頭向下，然后搞出了一套心證頓悟的模板來(lái)，甚至連經(jīng)義都丟了，只要一句話(huà)，『與我佛有緣』就成了……
如此問(wèn)題，斐潛一一糾正，也就沒(méi)來(lái)得及涉及到了道家真經(jīng)的方面了。
如今，斐潛搞出了五方上帝教的新體系之后，道教發(fā)展就迅速擴(kuò)展了起來(lái)，不管是道教本身的傳道，還是說(shuō)普通民眾的信道，都比原本的模式，更方便，更快捷，更有效。
也就引來(lái)了雪區(qū)的取經(jīng)人，可是尷尬的問(wèn)題就在這里，取經(jīng)人來(lái)了，但是沒(méi)經(jīng)文可以給……
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