遺下攝魂訣內(nèi)卷和青蜂劍的前輩，乃是役魂宗第一十三代掌門史木魚。

役魂宗地處南蠻，傳承鬼魂之道，門下弟子眾多，修為高下幾乎全部維系于“魂器”。所謂魂器，指的是拘攝溫養(yǎng)精魂的法器，能容納數(shù)十道精魂的魂器，稱為“十相”，容納數(shù)百道精魂的，稱為“百相”，放眼天下，上好的“魂器”極其難得，高明的制器師能冶煉法器法寶，卻無(wú)一敢聲稱冶煉“百相”，“百相”的產(chǎn)生相當(dāng)于瓷器燒制過(guò)程中的“窯變”，不可控制，無(wú)從預(yù)期。

史木魚投入役魂宗時(shí)，宗門業(yè)已式微，受毒龍教和獸王宗欺壓，在南蠻之地根本排不上名號(hào)，門下人丁寥落，資源匱乏，內(nèi)外交迫，到史木魚這一輩時(shí)，已是連續(xù)三代一脈單傳。

史木魚驚才艷艷，花了十年工夫，把師門法術(shù)演練純熟，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，以他的資質(zhì)，本可成就一番功業(yè)，只可惜宗門的典籍和魂器早在多年前散逸殆盡，不知所蹤，役魂宗幾種極厲害的法術(shù)，如分魂術(shù)、附魂術(shù)、煉魂術(shù)就此失傳，他受制于瓶頸，無(wú)法更進(jìn)一步。

師父臨終之時(shí)將宗主之位傳與史木魚，叮囑他務(wù)必把役魂宗一脈傳承下去，薪盡火傳，綿綿不絕。史木魚是個(gè)極有見識(shí)的人，他深知欲振興役魂宗，必先找到散逸的典籍和魂器，于是他找了個(gè)道觀皈依三清，作道士打扮，孑然一身云游天下，大海撈針，期間歷盡艱險(xiǎn)，置生死于度外，始終不該初衷。

史木魚用盡種種手段，不拘粗細(xì)，明搶暗偷，去蕪存菁，搜羅到宗門典籍不過(guò)十之二三，且殘缺不全，疑難重重。這一日，他行至大江邊，望著奔騰東去的江水，駭然發(fā)覺(jué)自己須發(fā)已白，二十年光陰悄然流逝，他已經(jīng)垂垂老矣，時(shí)日所剩無(wú)多，而中興役魂宗的希望依然渺茫。

痛定思痛，史木魚回想過(guò)去種種，終于下定決心，在江邊結(jié)廬而居，苦思七天七夜，將殘缺的典籍連同二十年來(lái)涓滴收羅的雜學(xué)拼湊在一起，整理為內(nèi)外二卷，命名為《攝魂訣》。外卷錄法術(shù)，詳述攝魂術(shù)、搜魂術(shù)、安魂術(shù)的修煉之法，分魂術(shù)、附魂術(shù)、煉魂術(shù)也有提及，僅存其名，留待后人補(bǔ)全。內(nèi)卷為劍訣，共分五篇，第一篇是祭煉飛劍的總綱，后四篇是修煉神通的法門。

史木魚并非劍修，攝魂劍訣也不能修煉劍芒、劍氣、劍絲、劍靈，而是另辟蹊徑，融匯攝魂、煉祭、役魂等多種法門，旨在把妖物的精魂煉入劍中，使飛劍擁有種種神通，堪與法寶媲美，即使本身修為不足，也能憑借劍中的精魂與高手抗衡，利在速成，并非劍修正途。

修煉攝魂劍訣，須有一柄魂器飛劍，煉入精魂少則數(shù)十，多則上百，數(shù)量越多，飛劍的威力越大。只是劍訣易成，魂器難得，史木魚手里只有一把師門留下的溺水匕，能容納的精魂數(shù)量有限，不足以將攝魂劍訣的威力發(fā)揮到淋漓盡致。

天道酬勤，或者說(shuō)，瞌睡送枕頭，不久之后，史木魚便從一處古修士的遺跡中找到一柄上好的四魂劍，從質(zhì)地看，是第一等的“百相”魂器，彌足珍貴，只是讓他百思不得其解的是，這柄飛劍卻只能容納區(qū)區(qū)四道精魂，威力有限。他嘗試著煉入精魂，發(fā)現(xiàn)四魂劍煉入第一道精魂十分順利，與通常的魂器無(wú)異，但對(duì)第二道精魂極為挑剔，不是隨便什么精魂都能煉入劍中，一不小心，精魂湮滅，前功盡棄。

失敗了無(wú)數(shù)次后，史木魚推測(cè)，煉入四魂劍的精魂應(yīng)該有固定的搭配，胡亂拼湊只是浪費(fèi)時(shí)間。天下精魂如此之多，兩兩相合已是恒河沙數(shù)，更不用說(shuō)“四魂”了，史木魚望而興嘆，他不認(rèn)為自己在有生之年，能夠?qū)ふ页龊线m的搭配。

不過(guò)四魂劍給了他另一種啟發(fā)，精魂數(shù)量并非越多越好，適合的搭配，興許能發(fā)揮出非同一般的神通和威力。